胜天王般若波罗蜜经
 
大正藏 No. 0231 胜天王般若波罗蜜经
  陈 月婆首那译


  7卷


    胜天王般若波罗蜜经卷第一

    陈优禅尼国王子月婆首那译

  通达品第一

  如是我闻:
  一时婆伽婆在王舍大城耆阇崛山,与大比丘众四万二千人俱——皆是阿罗汉,诸漏永尽所作已办,舍诸重担逮得己利,尽诸有结心善解脱,善得自在犹如大龙;唯阿难在学地须陀洹果——其名曰:净命阿若憍陈如、摩诃迦叶、憍梵波提、薄拘罗、离波多、毕陵伽婆蹉、大智舍利弗、摩诃目乾连、须菩提、富楼那、弥多罗尼子、阿尼楼陀、摩诃迦栴延、优波离、罗睺罗,如是等四万二千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人俱——悉已通达甚深法性,调顺易化,善行平等,一切众生真善知识,得无碍陀罗尼,能转不退法轮,已曾供养无量诸佛,从他佛土为法来集一生补处,护持法藏不断三宝种,法王真子绍佛转法轮,通达如来甚深境界,虽现世间世法不染——其名曰:宝相菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、宝冠菩萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝海菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、金藏菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、净藏菩萨、如来藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、定藏菩萨、莲华藏菩萨、解脱月菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、观月菩萨、普音菩萨、普眼菩萨、莲华眼菩萨、广眼菩萨、普行菩萨、普戒菩萨、智意菩萨、莲花意菩萨、胜意菩萨、上意菩萨、金刚意菩萨、师子游戏菩萨、师子吼菩萨、大音王菩萨、妙音菩萨、无染菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、文殊师利菩萨。十六贤士,跋陀婆罗菩萨为上首;贤劫菩萨,弥勒菩萨为上首;四天王天,四王为上首;三十三天,帝释为上首;夜摩诸天,须夜摩王为上首;兜率陀天,[月*冊]兜率陀王为上首;化乐天,善化王为上首;他化自在天,自在王为上首;诸梵天,大梵王为上首;首陀婆娑天,摩醯首罗为上首。复有诸阿修罗王:娑利阿修罗王、罗睺阿修罗王,如是等无量百千诸大阿修罗王。复有诸龙王——阿耨大池龙王、摩那斯龙王、娑伽罗龙王、婆修吉龙王、德叉迦龙王——各将眷属无量百千,耆阇崛山纵广四十由旬,地及虚空靡有间隙。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一心合掌恭敬如来。
  尔时世尊,百千大众前后围绕,供养恭敬、尊重赞叹。如来面门放大光明,遍照十方无量世界,还至佛所,右绕三匝从面门入。
  东方去此过十恒河沙佛世界,有佛国土名曰庄严,佛号普光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在世,为诸菩萨摩诃萨说一乘正法。彼佛国土尚无声闻、辟支佛名,况复修其法者。诸菩萨众皆不退转阿耨多罗三藐三菩提,其土众生不因饮食,但资禅定。日月星光皆悉不现,唯佛光明照曜其国。无诸山陵,地平如掌。有一菩萨名曰离障,与百千菩萨至其佛所,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!以何因缘,有斯光明照此国土?”
  时普光如来告离障菩萨摩诃萨言:“善男子!西方去此过十恒河沙世界,有佛国土名曰娑婆,佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今欲为诸菩萨说摩诃般若波罗蜜,以是因缘放此光明。”
  时离障菩萨白彼佛言:“我今欲往娑婆世界,礼敬供养释迦如来,听受正法。”
  彼佛告言:“善男子!今正是时。”
  尔时离障菩萨蒙佛听许,即与无量菩萨眷属来娑婆世界,至耆阇崛山,顶礼佛足,右绕三匝退坐一面。
  南方去此过十恒河沙世界,有佛国土名清净华,佛名日光,十号具足,菩萨名日藏。西方去此过十恒河沙世界,国名宝华,佛名功德光明,十号具足,菩萨名功德藏。北方去此过十恒河沙世界,国名清净,佛号自在王,菩萨名广闻。东南方去此过十恒河沙世界,国名火焰,佛号甘露王,菩萨名不退转。西南方去此过十恒河沙世界,国名功德清净,佛号智炬,菩萨名大慧。西北方去此过十恒河沙世界,国名悦意,佛号妙音王,菩萨名功德聚。东北方去此过十恒河沙世界,国名慧庄严,佛名智上,菩萨名常喜。上方去此过十恒河沙世界,国名不动,佛号金刚相,菩萨名宝幢。下方去此过十恒河沙世界,国名月光明,佛号金刚宝庄严王,菩萨名宝信。皆亦如是。
  尔时众中有一天王,名钵婆罗,即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!我今欲问,若蒙佛许乃敢陈疑。”
  尔时,佛告胜天王言:“大王!如来、应供、正遍知,随所疑问,当为解说。”
  尔时,胜天王欢喜踊跃,得未曾有,即白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨修学一法通达一切法?”
  佛告胜天王言:“大王!善哉,善哉!快问。谛听,谛听!善思念之。如王所问,当分别释。”
  “善哉,世尊!唯然愿闻。”
  佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨修学一法通达一切法者,所谓般若波罗蜜。菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜,则能通达檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、优波憍舍罗波罗蜜、尼坻波罗蜜、婆罗波罗蜜、阇那波罗蜜。
  “大王!云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行檀波罗蜜?菩萨摩诃萨以清净心无所希望,为他说法不求名利但令灭苦,不见我说、不见听者,无二无别,自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行法檀波罗蜜。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行无畏檀波罗蜜——观诸众生犹如父母兄弟亲戚,令一切众咸亲附我。何以故?无始世来流转六道皆为亲戚。若有众生在怖畏难,菩萨摩诃萨尚以身命而救拔之,况应加恼?不见我施无畏、不见受者,无二无别,自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行资生檀波罗蜜——随诸众生资养之物,种种布施令受十善,不见我施善及他受施,无二无别,自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行不望报檀波罗蜜——凡行施时不望果报,菩萨法尔自应布施,不见我行、不见施报,无二无别,自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行大悲檀波罗蜜——见诸众生贫穷老疾无救济者,起大悲心而发誓愿:‘我得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生作归依处。’以少善根回向菩提,为众生故,亦不分别我能救济及受救者,无二无别,自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行恭敬檀波罗蜜——随他所须,菩萨摩诃萨身自取物,不令彼倦,敬心授与,不见我能敬、不见彼受敬,无二无别,自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尊重檀波罗蜜——于诸众生,悉起师僧及父母想,以尊重心合掌恭敬,若无财物惠以善言,不见我能尊重、他可重者,无二无别,自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行供养檀波罗蜜——若见寺塔,则应香华灯油扫洒供养,若见尊像毁坏正法缺损,则应治葺,若见众僧四事供养,不见我能供养、彼可供者,无二无别,自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行无依止檀波罗蜜——不作是念:‘以此布施,愿得生天或求天王,愿得生人若求人王。’乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不希取,无所得故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达檀那波罗蜜。
  “大王!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尸罗波罗蜜,作是思惟:‘佛阿含教及毗尼中说波罗提木叉,菩萨摩诃萨应学,不见戒相及我能持,不著戒,不著见、不著我。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,作是思惟:‘阿耨多罗三藐三菩提不止以持戒得,应当遍学菩萨戒行,戒性清凉寂静不生,自性离故。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,作是思惟:‘云何持戒能断烦恼?烦恼三种:贪、恚、愚痴;又各三品,谓上、中、下。须知对治——贪欲重者修不净观,具足观身三十六物;嗔恚多者修慈悲观;多愚痴者修因缘观。不见能观及所观法,无二无别,自性离故。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,复作是念:‘云何菩萨摩诃萨离不正思惟?菩萨摩诃萨不生是心:“我行寂静行、离行、空;诸余沙门婆罗门在喧挠中,不乐空行。”见不二别,知自性离,即灭邪念。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,虽知诸法离而深畏罪业,如佛所说应持净戒,修习功德乃至般若波罗蜜,少不善法不与共居,世尊所说:‘譬如毒药,多少皆害。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,常生怖畏,信行相应。菩萨摩诃萨于空旷处独行无侣,或有沙门婆罗门等,赍持金、银、琉璃、真珠、玛瑙、虎珀、珊瑚、车磲、白玉以寄菩萨,不起贪著,无有取心,作是思惟:‘世尊所说:“宁自割身取肉而食,于他之财不与弗取。”’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜持戒坚固,若魔及魔眷属以妙色形逼试菩萨,心不动摇,作是思惟:‘世尊所说:“一切诸法,如梦幻化。”无二无别,自性离故。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,虽勤持戒,不求生人若作人王,不求生天若作天王,身离三失,无口四过,意免三愆。如此持戒,不见我能持、不见戒相,无二无别,自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达尸罗波罗蜜。
  “大王!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨于其内心常能生忍,忧悲苦恼皆悉不随;亦学外忍,若他打骂终不生嗔;亦学法忍,如世尊说:‘甚深实性,无人无法,不生、寂静即是涅槃。’闻如此说,心不惊怖,作是思惟:‘不学是法,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?’深观三毒,如是贪嗔于何处起?何因缘生?何因缘灭?作是观察,不见有生及可生法,不见能灭及所灭法。如是忍心相续不断,于六时中无有间隙,不择境界——父母国王我则须忍,余可以威即便加恶。菩萨行忍不为报恩、名利、仁义、惭耻、怖畏,菩萨摩诃萨法应行忍,若人加害挝打骂辱,心不倾动。菩萨摩诃萨若作国王王等,有贫贱人骂詈耻辱,不示威刑,云:‘我是王,法应治剪。’即作是念:‘我于往昔诸世尊前发大誓愿:“一切众生我皆济拔,令得阿耨多罗三藐三菩提。”今若起嗔则违本誓。譬如良医发如是誓:“世间盲[目*壹]我悉治愈。”若自失明,岂疗他疾?如是菩萨为除众生无明黑暗,自起嗔恚安能救彼?’不见我能忍、不见可忍,无二无别,自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达羼提波罗蜜。
  “大王!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行毗梨耶波罗蜜,未灭令灭,未度令度,未脱令脱,未安令安,未学令学。菩萨如是行精进时,有诸恶魔为作留难,谓菩萨言:‘善男子!莫修此法,空受勤苦。何以故?我往昔时曾修此法,未灭令灭,未度令度,未脱令脱,未安令安,未学令学,空受勤苦都无实利。我从昔来多见菩萨,修学此行并皆退转。汝可回心,以取声闻、辟支佛乘而自灭度。’菩萨摩诃萨即便觉知,告言恶魔:‘汝复道去,我心如金刚,非汝能坏。汝若作障碍,自得长夜苦。’魔即不现。若余菩萨修五波罗蜜,未得般若波罗蜜者,菩萨摩诃萨如是精进,设百千劫亦能超过,况复声闻、辟支佛乘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就佛法,众恶悉离。虽行精进,不疾不迟而发大愿:‘使我得身与世尊等,眉间白毫、顶上肉髻,佛转法轮,我亦如是。’譬如真金、众宝莹饰则为严净,菩萨精进亦复如是,远离垢秽——所谓懒惰、懈怠、疲极、不自觉知、不正思惟,离此垢秽,即获清净智慧功德而共庄严,身不疲劳,心无厌怠,障道恶法一切不善皆悉灭除,其有助道向涅槃法悉令增长,少恶不起何况其多。假使十方恒沙世界,满中大火如阿鼻狱,此世界外有一众生可度脱者,菩萨摩诃萨能从中过,况多众生。可作是念:‘无上菩提不易可得。’菩萨修行如救头燃,百千万劫如此重担难可荷负。作是思惟:‘过现诸佛皆修此行,成阿耨多罗三藐三菩提。我亦如是正应修习,宁百千劫处地狱中使众生度,终不弃舍速取涅槃。’如是精进,心不自高、于他不下,不见我能行及所行法,无二无别,自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达毗梨耶波罗蜜。
  “大王。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行禅波罗蜜深种善根,于大乘中世世生生多习妙行,近善知识;不生贫贱,常在婆罗门、刹利大姓;正信三宝;增长善法。因宿善根,作如是念:‘众生长夜流转六道,苦轮不息皆由贪爱。’菩萨摩诃萨起厌离心,知从虚妄分别而有,修多罗中方便种种说欲过患,如槊、如[矛*重]、如刀、如蛇、如泡,臭秽不净,无常。云何智人贪著此法?即剃须发出家修道。未见令见,未得令得,未证令证。闻说受持,若世谛、第一义谛,如实修行,如法观察,所谓正见、正分别、正精进、正语、正业、正命、正念、正定。远离喧杂,不求名闻,供养恭敬,身心精进常无休息。思惟此心多行何境,若善、若恶、无记境界。若行善境,则勤精进增长善根,三十七品以治诸恶不善之法。恶不善者,贪、恚、愚痴。贪欲三品,谓上、中、下。其上品者,若闻欲名,遍身战动。心踊欢悦,不观欲过、厌离不生、无惭无愧。何谓无惭?经游独行,恒思欲境,心心相续,唯见妙好不知过患。若其父母及余尊长呵彼所欲,于所尊前不觉起诤,是名无惭。此人命终当生恶趣。中品欲者,若离境界不恒生心。下品欲者,但共言笑欲情即歇。嗔亦三品。上品嗔者,愤恚若发,心惛目乱,或造五逆、若谤正法,及大重罪五逆之恶,于百分中不及其一。中品嗔者,以嗔恚故而造诸恶,即生悔心。下品嗔者,心无嫌恨,但口呵毁,随生悔过。痴亦如是。虽作是观,知一切法如幻、梦、响、乾闼婆城,虚妄不实,颠倒故见。灭外境界,内心寂静,不见我能行及所行法,无二无别,自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达禅波罗蜜。
  “大王!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行般若波罗蜜,正智观色、受、想、行、识,不见色生、不见色集、不见色灭,受、想、行、识亦复如是。何以故?自性皆空,无有真实,但虚名字。而行般若波罗蜜化诸众生,终不为说无业果报。一切诸法如梦、如幻,无我、无人、无众生、无寿者、无养育,而说有业果报。菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜,恶魔不能得便。何以故?近善知识,成助菩提离世间法。于诸如来甚深正法,欢喜赞叹。若天、若魔、沙门、婆罗门,除佛正智无及菩萨。不见我能行及所行法,无二无别,自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达般若波罗蜜。
  “大王!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行优波憍舍罗波罗蜜,菩萨摩诃萨善巧回向阿耨多罗三藐三菩提,若见华果,日夜六时供养诸佛及菩萨众,以此善根回向菩提;华树果树亦复如是。若闻如来修多罗中说甚深义,信乐受持,为众生说,以此善根回向菩提。若见如来塔庙、形像,香华供养,令诸众生离破戒香,获得如来清净戒香;扫洒涂地,令诸众生威仪齐整;华盖覆罩,令诸众生皆离恼热。入僧伽蓝,愿诸众生悉入涅槃;若出伽蓝,愿诸众生出魔境界。开伽蓝门,作如是愿:‘以出世智,为诸众生启未开门。’若见关闭,愿为众生关闭恶趣及以三有。坐时念言:‘愿诸众生坐菩提座。’若右胁卧,愿诸众生皆得涅槃。起时念言:‘愿诸众生起离诸惑。’若洗脚足,愿诸众生远离尘垢。礼佛旋塔,愿诸众生成天人师。若有外道邪见难化,即自念言:‘我为彼师,必不肯信。且作同学,或为弟子。’虽处彼众,戒行,多闻胜诸外道,因尔降伏,尊重为师,言必信受。毁其邪法,为说涅槃,令入正教,精修梵行,禅定三昧得诸神通。见多欲者,化为女人第一端正,令彼爱著,倏忽之顷示现无常,色变膀胀烂坏臭处,使其增恶,起厌离心。即复本形,为菩萨像而为说法,令发阿耨多罗三藐三菩提心,成无上果。见大乘人离善知识,学二乘道不得其果,唐失大乘,观彼根性,即为说法入无上道。未发心者化令发心,已发心者教使坚固。见持戒人犯少轻罪,不解忏悔,懈退忧愁不复修道,即为说法对治忏除,令道胜进。菩萨摩诃萨少欲知足,唯求法利,为众生说供养如来,成就六波罗蜜说法供养,是为檀波罗蜜;行不违言,是尸波罗蜜;若天、若魔不能坏乱,是羼提波罗蜜;心心相续不觉疲倦,是毗梨耶波罗蜜;专心一念不缘异境,是禅波罗蜜;说法供养不见我、我所,是般若波罗蜜。不见我能行及所行法,无二无别,自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达方便波罗蜜。
  “大王!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尼坻波罗蜜,菩萨发愿不为有乐出离三界求二乘道,作大愿言:‘一切众生、众生所摄皆入涅槃,然后我身乃成正觉。未发心者即令发心,已发心者令其修行,已修行者令得菩提。得菩提者请转法轮,乃至分身舍利起塔供养。’复作愿言:‘若有世界,诸佛成道,悉无天魔。愿自智慧发无上心,不由外缘。又愿我身常在世间,一切众生悉令成就。愿新发意诸菩萨等,若闻如来说甚深法,心不惊怖。无边佛道,无边佛境,无边大悲,愿诸众生皆悉通达。又愿我身常生秽国,不生净土。何以故?譬如病人乃须医药,无疾不须。不见我能行及所行法,无二无别,自性离故。’是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达愿波罗蜜。
  “大王!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜,菩萨摩诃萨能伏天魔,摧诸外道,具足功德、智慧、力故;一切佛法,无不修行、无不证见;以神通力,用一毛发能举阎浮提,乃至四天下、三千大千世界,乃至无量百千世界;能于空中取种种宝,施诸众生;十方无量无边世界,诸佛说法无不闻持。不见我能行及所行法,无二无别,自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达力波罗蜜。
  “大王!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行阇那波罗蜜,菩萨摩诃萨观五阴,生不见实生,灭非实灭,作是思惟:‘此五阴,空、无我、无人、无众生、无寿者、无养育。凡夫众生虚妄著我。五阴非我,阴中无我,我非五阴,我中无阴。凡夫愚惑不如实知,流转生死如旋火轮。一切诸法,自性本空,无生无灭,缘合谓生、缘散为灭。自性非无是故不生,自性非有是故无灭。菩萨摩诃萨,一切境界,无有一法不通达者,修行如是智波罗蜜,二乘外道不能掩蔽,以智观察,从初发心至入涅槃,皆悉明了。能以一法知一切境,一切境界即是一法。何以故?如如一故。不见我能修及所修法,无二无别,自性离故。’是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达智波罗蜜。”

    胜天王般若波罗蜜经显相品第二

  尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,而白佛言:“世尊!是般若波罗蜜甚深。何者是般若波罗蜜相?”
  佛告胜天王言:“如地、水、火、风相,般若波罗蜜相亦复如是。”
  “世尊!云何地相?”
  佛言:“普遍广大,难可度量,是为地相。般若波罗蜜相亦复如是。何以故?如如普遍广大,难思量故。大王!一切药草皆依地生;一切善法皆依般若波罗蜜生。又如土地,增之不喜、减之不嗔,离我、我所,无二相故;般若波罗蜜亦复如是,赞叹不增、毁呰不减,离我、我所,无二相故。世间行来,举足下足悉依于地;若求善道趣向涅槃,应当依是般若波罗蜜。又如大地出种种宝;般若波罗蜜亦复如是,生出世间种种功德。又如大地,虫蚁蚊虻种种诸苦不能倾动;般若波罗蜜亦复如是,离我、我所,不可倾动。又如大地,若闻师子、龙象之声,终无惊怖;般若波罗蜜亦复如是,天魔、外道不能恐惧。何以故?不见有人、不见有法,自性空故。
  “又如水大从高赴下;一切善法皆向般若波罗蜜。又如水大,能润草木,得生华果;般若波罗蜜亦复如是,润诸三昧,生助道法,成一切智树,得佛法果,利益众生。又如水大渍草木根,能使倾拔,随流而去;般若波罗蜜亦复如是,一切诸见烦恼习气,根本悉灭永不复生。又如水大,性本清净无垢不浊;般若波罗蜜亦复如是,体无烦恼故名清净,离诸惑故名为无垢,一相非异故名不浊。如人夏热,遇水清凉;热恼众生,闻般若波罗蜜亦即清凉。如人患渴,得水乃止;求出世法,得般若波罗蜜,思愿亦止。又如水泉甚深难入;般若波罗蜜亦复如是,诸佛境界甚深难入。又如坑坎之处,水悉平等;般若波罗蜜亦复如是,一切声闻、辟支佛及诸凡夫,皆悉平等。又如水能洗地悉得清净;菩萨摩诃萨通达般若波罗蜜,离诸烦恼即得清净。何以故?自性清净,离诸惑故。
  “又如火大能烧一切树木药草,不作是念:‘我能烧物。’般若波罗蜜亦复如是,能灭一切烦恼习气,亦不作念:‘我能除灭。’又譬如火,悉能成熟一切诸物;般若波罗蜜亦能成就一切佛法。又譬如火,悉能干竭一切湿物;般若波罗蜜亦复如是,竭诸漏流,永不复起。假使火聚在雪山顶,若一由旬至十由旬,皆悉能照,而无是念:‘我能照远。’般若波罗蜜亦复如是,皆悉能照声闻、缘觉及以菩萨,亦不作念:‘我能照彼。’又如禽兽,夜见火光恐怖远避;薄福凡夫及以二乘,若闻般若波罗蜜,恐惧舍离。般若波罗蜜闻名尚难,况复修学。如夜远行,迷失道路,若见火光即生欢喜,知有聚落疾往投趣,至则安隐永无怖畏;生死旷野有福德人,若闻般若波罗蜜,生大欢喜归趣受持,永离烦恼心得安乐。如世间火,贵贱共同;般若波罗蜜亦复如是,凡圣等有。又如婆罗门、刹利咸供养火;诸佛菩萨咸皆供养般若波罗蜜。又如小火,能烧三千大千世界;般若波罗蜜亦复如是,若闻一句,则能焚烧无量烦恼。
  “大王!般若波罗蜜,离垢无著,寂静无边,无边智慧,等达法性,犹如虚空性无所住,离相境界,过诸觉观,心、心数法无有分别,无生无灭,自性离故。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,世间希有;利益众生,犹如日月,一切受用。又譬如月能除热恼;般若波罗蜜亦复如是,能除一切烦恼热毒。又譬如月,世间乐见;般若波罗蜜亦复如是,一切圣人之所乐见。又如初月日日增长;菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜,从初发心乃至菩提,渐次增长,如黑分月日日渐尽。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜,烦恼结使次第灭尽。如世间月,婆罗门,刹利咸所赞叹;若善男子、善女人亲近般若波罗蜜,一切世间天、人、阿修罗皆所赞叹。如月游行遍四天下;般若波罗蜜亦复如是,若色、若心无处不遍。如世间月,常自庄严;般若波罗蜜亦复如是,性自庄严。何以故?不生不灭,性本清净,遍一切法,自性离故。如世间日破一切暗,而不作念:‘我能破暗。’般若波罗蜜亦复如是,能破无始一切烦恼,亦不作念:‘我破烦恼。’又譬如日开敷莲华,而不作念:‘我开莲花。’般若波罗蜜亦复如是,能开菩萨,亦无是念。又譬如日遍照十方,不作是念:‘我能遍照。’般若波罗蜜亦复如是,能照无边,而无照相。又如见东方赤,则知日出不久;若闻般若波罗蜜,当知去佛不远。如阎浮提人,若见日出生大欢喜;若世间中有般若波罗蜜名字,一切圣人皆大欢喜。又如日出,月及星宿光悉不现;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,二乘、外道德亦不现。又如日出,方见坑坎高下之处;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,世间乃知邪正之道。何以故?般若波罗蜜自相平等,不生不灭,性是离故。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,多修空行,无所住著,修道离障,远恶知识,亲近诸佛,心心相续念佛不断,通达平等随顺法界,神通游戏十方国土,于其本处都不动摇,见诸佛法犹如现前。虽处世间世法不染,犹如莲花生在淤泥。菩萨摩诃萨虽处生死,以般若波罗蜜方便力故而不染著。何以故?般若波罗蜜,不生不灭,自相平等,不见不著,性是离故。又如莲华不停水滴;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一不善法不得暂住。又如莲华所在悉香;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若在城邑聚落,人间天上悉具戒香。又如莲华体性清净,婆罗门、刹利长者居士之所爱重;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,菩萨,诸佛咸所爱敬。又如莲华始欲敷启,能悦众心;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,面门常笑,曾无颦蹙,能悦众生。又如世人,梦见莲花亦是吉相;一切人、天,乃至梦中闻见菩萨行般若波罗蜜,亦是吉祥,况当真见。又如莲华初始生时,若人、非人之所爱护;菩萨摩诃萨始学般若波罗蜜,诸佛、菩萨、释梵诸天之所卫护。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,兴如是心,如理通达诸波罗蜜,满足佛法,教化众生,坐菩提树,成就阿耨多罗三藐三菩提,转正法轮——世间沙门、婆罗门、天、魔、释、梵所不能转——化度十方无边世界一切众生,平等济拔于生死海,皆悉安置般若波罗蜜中。无归无依无救护者,为作救护;欲见佛者,即为示之;作师子吼;神通游戏;叹佛功德;令众渴仰。其心清净而不转移,意无谄曲远离邪念,所谓不念声闻、辟支佛法,尽诸垢秽无复烦恼,身无伪行离邪威仪,口无巧言如实而说,受恩常感轻恩重报,心不怀憾口恒软语。如是修习清净之心,不见能污、不见可染,无二无别,自性离故。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能信如来三种清净,作是思惟:‘修多罗说,如来法身、寂静身、无等等身、无量身、不共身、金刚身。’于此决定,心无疑惑。是名能信如来身净。复次思惟:‘修多罗说,如来口净,如为凡夫受作佛记,亦为菩萨授记成佛。’信如是言,不相违背。何以故?如来永离一切过失,无诸垢秽,无有烦恼,寂静清净。若天、若魔、沙门、婆罗门、若梵,能得如来口业失者,无有是处。是名能信如来口净。复次,修多罗说,如来意净。诸佛世尊心所思事,若声闻、辟支佛、菩萨,一切天、人,无能知者。何以故?如来之心甚深难入,非诸觉观,离思量境,无有边量,同虚空界。如是信知,心不疑惑。是名能信如来意净。复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘如佛所说,菩萨摩诃萨为诸众生,不怖不疲,荷负重担。’其心坚固曾无退转,次第修习诸波罗蜜,成就佛法无有障碍,无边无等不共之法,所言决定,其性勇猛,成就如来广大之事。菩萨摩诃萨于是事中,不疑不惑,深心信受。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,坐道场时,能得无碍清净天眼、天耳、他心智、宿命智、漏尽智,于一念中通达三世平等智。’如实观察一切世间,如是众生具身恶行、口恶行、意恶行,毁谤圣人,邪见造邪业,身坏命终当堕恶道。如是众生具身善行、口善行、意善行,不谤圣人,正见正业,身坏命终当生善道。如实观察众生界已,作如是念:‘我昔发愿行菩萨道,自觉觉他,此愿应满。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于如是事不疑不惑,如实信受。
  “大王!菩萨成佛所名为觉处,自觉名正觉,成就众生名正遍觉。
  “大王!如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,信知如来出兴于世。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,闻说一乘即便信受。何以故?诸佛所说真实不虚,种种余乘皆佛乘出。如阎浮提,种种城邑聚落别名,并属此洲;如是诸乘种种名说,皆属佛乘。复作是念:‘如来世尊善巧方便,种种说法皆实不虚。何以故?世尊说法随众根性,是故分别说有三乘,其实一道。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘如来说法深远音声,真实不虚。何以故?释梵天等以少功德,尚复能有深远音声,何况如来无量亿劫积习功德。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作如是念:‘如来说法不违众根,若上中下,皆使成就。众生各谓独为我说,诸佛本来无说无示。’菩萨摩诃萨于如此事不疑信解。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得心微细,作是思惟:‘世间炽然大火之聚,所谓贪欲火,嗔恚烟,愚痴暗。云何当令一切众生皆得出离?若能通达诸法平等,名为出离。如实知法犹如幻相,善观因缘而不分别。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘诸法无本而有业报,诸佛菩萨凡所发言,我知其意,既知意已即思量义,思量义已即见真实,见真实已济度众生。’
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善巧方便为众说法,所谓一切诸法皆悉无我、无众生、无养育、无人、无作者、无觉者、无生者、无见者,空无所有,非自在性,虚妄分别因和合生。
  “大王!若说诸法皆悉无我乃至无见者,为称理说空无所有,乃至生缘亦复如是。
  “大王!夫其说法随顺法相,是名称理。不违法相,与法相应,得入平等,显现义理,名巧说法。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得无碍辩才,所谓无著辩才、无尽辩才、相续辩才、不断辩才、不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才、天人所重辩才、无边辩才。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得清净辩才,所谓不嘶喝辩才、不迷乱辩才、不怖畏辩才、不高慢辩才、义具足辩才、味具足辩才、不拙涩辩才、应时节辩才。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,离大众威德畏故不嘶喝,坚住不怯智故不迷乱,菩萨处众如师子王故无怖畏,离诸烦恼故不高慢,不说无义通达法相故义具足,善解书论文字世智故味具足,无量劫来习巧便语故不拙涩。如是说法,随顺四时,春如春说,秋冬亦尔。应前说者不中后说,应后说者不前中说,应中说者不前后说,善知时故。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所得辩才令众欢喜,所谓爱语,面门常笑不曾颦蹙,发辞有义,能称如实,所说决定,不欺侮人,种种乐说。以柔软言令众欢喜,颜色宽和使他亲附,随义而说闻者悟解,称法相说为利益故,平等为说心无偏党,作决定说无虚妄言,种种乐说随众根性,令得欢喜。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成大威德。何以故?非器不闻故。”
  尔时,胜天王即白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,其心平等,云何不为非器者说?”
  佛告胜天王言:“大王!般若波罗蜜性自平等,不见器、不见非器,不见能说及以所说。众生虚妄,见说不说。何以故?般若波罗蜜,不生不灭,无相分别,犹如虚空一切遍满;众生亦尔,不生不灭;声闻、辟支佛、菩萨及佛亦复如是。无名字法,假立名字,云是众生,云是般若,云有能说,云有所说,云有听者,第一义中同是一相,所谓无相。菩萨摩诃萨行是甚深般若波罗蜜,威德重故,非器不闻。
  “大王!般若波罗蜜不为非器众生说,不为外道说,不为不尊重者说,不为不正信者说,不为求法贸易者说,不为贪利养者说,不为嫉妒者说,不为盲聋哑者说。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,心无悭吝,不秘深法,非于众生无大慈悲,不舍众生。众生宿世善根,得见如来及闻正法。诸佛如来本无说心为此为彼,但障重者,虽复在近而不见闻。”
  尔时,胜天王白佛言:“世尊!何等众生堪闻诸佛菩萨说法?”
  佛告胜天王言:“大王!具正信者,诸佛菩萨即为说法。根性纯熟堪为法器,于过去佛曾种善根,心无谄曲,威仪齐整,不求名利,亲近善友。利根性人,说文知义,为法精进,不违佛旨。
  “大王!诸佛菩萨为如是等众生说法。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能作法师,善巧说法。云何巧说说法。为利益佛法,而说佛法竟不可见;虽说波罗蜜,而波罗蜜竟不可得;虽说菩提,而说菩提竟不可得;虽断烦恼,而说烦恼竟不可得;虽为涅槃,而说涅槃竟不可得;虽为须陀洹向、须陀洹果乃至阿罗汉向、阿罗汉果,而四果向竟不可得;虽为辟支佛果,而辟支佛果竟不可得;断除我见,而说我见竟不可得;说有业报;而说业报竟不可得。何以故?名字所得,非是实法。法非名字,非言境界,法非可议,非心所量。名字非法,法非名字,但以世谛虚妄假名有说,无名字法说为名字。名字是空,空无所有,无所有者非第一义,非第一义即是虚妄凡夫之法。大王!是名菩萨摩诃萨善巧说法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力得无碍辩才,随众生根性说是甚深般若波罗蜜。”

    胜天王般若波罗蜜经卷第一



    胜天王般若波罗蜜经卷第二

    陈优禅尼国王子月婆首那译

  法界品第三

  尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达甚深法界?”
  尔时,佛赞胜天王言:“善哉,大王!谛听,谛听!善思念之。”
  胜天王白佛言:“世尊!唯然愿闻。”
  佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨有般若故,近善知识,勤修精进,离诸障惑,心得清净,恭敬尊重,乐习空行,远离诸见,修如实道,能达法界。
  “大王!菩萨摩诃萨有般若故,近善知识。欢喜恭敬犹如佛想,以亲近故不得懈怠,灭一切恶诸不善法,生长善根。既灭烦恼,远离障法,即得身、口、意业清净。由清净故即生敬重,以敬重心修习空行,修空行故远离诸见,离诸见故修行正道,修正道故能见法界。”
  胜天王白佛:“世尊!何等为法界?”
  佛告胜天王言:“大王!即是如实。”
  “世尊!云何如实?”
  “大王!即不变异。”
  “世尊!云何不异?”
  “大王!所谓如如。”
  “世尊!云何如如?”
  “大王!此可智知,非言能说。何以故?过诸文字,离语境界、口境界故。无诸戏论,无此无彼,离相无相远离思量,过觉观境无想无相,过二境界,过诸凡夫,离凡境界,过诸魔事,能离障惑,非识所知,住无处所。寂静圣智,后无分别智慧境界,无我、我所求不可得,无取无舍,无染无秽,清净离垢,最胜第一,性常不变。若佛出世及不出世,性相常住。大王!是为法界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修此法界百种苦行,令诸众生皆悉通达。大王!是名般若波罗蜜如如实际,无分别相,不可思议界,真空,一切智一切种智不二界。”
  尔时,胜天王白佛言:“世尊!云何能证至此法界?”
  佛告胜天王言:“大王!以出世般若波罗蜜证,后无分别智至。”
  胜天王白佛言:“世尊!证与至有何差别?”
  佛告胜天王言:“大王!以般若波罗蜜如实见名为证,以智通达名为至。”
  胜天王白佛言:“世尊!如佛所说,闻思修慧,通达般若波罗蜜,非是出世后无分别智。”
  佛告胜天王言:“不尔,大王!何以故?般若波罗蜜甚深微妙,闻慧粗浅不能得见,第一义故思不能量,出世法故修不能行。
  “大王!般若波罗蜜如是甚深,凡夫、二乘所不能见。何以故?譬如生盲不见众色,七日婴儿不见日轮,尚不能见,况复修行。
  “大王!譬如夏热,有人西行在于旷野,复有一人从西往东,问前人言:‘我今热渴,何处有水、清凉树荫?’彼人答言:‘善男子!从此东行则有二路,一左一右,当从右路,有清泉水及树荫凉。’
  “大王!于意云何?虽闻此名,思惟往趣,能除热渴得水味不?”
  “不也,世尊!此人至彼,入池洗浴、饮水,息树,方离热渴,得知水味。”
  佛言:“如是,如是!大王!不可以三慧通达真实般若波罗蜜。
  “大王!所言旷野,即是生死;人谓众生;热名烦恼,渴是贪爱;东来人者即是菩萨;其右路者萨婆若道——菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知生死及出世路;清冷水者所谓般若波罗蜜;树荫凉者即是大悲。菩萨摩诃萨行二法故,远离凡夫及二乘道。
  “大王!如是甚深般若波罗蜜,无形无相,种种巧说,令诸众生得入其中。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实知力空,无畏空,不共法空,戒聚空,定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚空,空空,第一义空,而空相不可得。不取空相,不起空见,不执空相,不依止空。如是不取著故,于空不堕。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,远离诸相,不见内外相,离戏论相,离分别相,离求觅相,离贪著相,离境界相,离攀缘相,离能知所知相。”
  胜天王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨般若波罗蜜,如是观无相;诸佛世尊复云何观?”
  佛告胜天王言:“大王!诸佛境界不可思议。何以故?离境界故。一切众生思量佛境,心则狂乱,不知此彼。何以故?同虚空性,不可思量,求不可得,离觉观境。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,尚不见有凡夫境界可得思量,况佛境界。亦不依止一切诸愿,虽行布施不著施报,持戒、忍辱、精进、定、慧亦复如是,一切功德乃至涅槃亦不依著。何以故?离我、我所,无二无别,自性离故。”说是般若波罗蜜法门时,三千大千世界六种震动,须弥山王、目真邻陀山、铁围山、大铁围山、宝山、黑山、大黑山,皆悉震动。无量百千亿诸菩萨摩诃萨,脱上分衣为佛敷座,高如须弥。无量百千释梵护世诸天王等,合掌恭敬,散诸妙华——曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、白莲华、赤莲华、红莲华、青莲华——耆阇崛山纵广四十由旬,积华遍满至于佛膝。无量天子作诸天乐,不鼓自鸣,空中叹言:“再睹佛兴世,再见转法轮。善哉!阎浮提一切众生,勤修功德,多种善根,得闻如是甚深般若波罗蜜,况复来世有能信者,如是众生悉行诸佛如来境界。”复有无量百千诸大龙王,即以神力普兴大云,降注香雨洒耆阇崛山及三千大千世界,诸听法者唯觉香润不见沾濡。无量龙女,悉于佛前合掌赞叹。无量乾闼婆,以妙音乐而供养佛,其夜叉众散诸妙华。十方无量无边国土诸佛世尊,皆放眉间白毫光明,照此娑婆世界耆阇崛山,其三千大千世界幽暗之处,日月不照,悉蒙光明。照世界已,还至佛所,右绕三匝,从佛顶入。无量百千婆罗门、刹利、居士长者,以涂香、末香、幡、华、幢、盖而供养佛。尔时,众中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍,无量百千万亿众生得远尘垢法眼净,无量百千万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,胜天王白佛言:“世尊!般若波罗蜜离文字、无语言,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法?”
  佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是说法:为修习佛法故,而说佛法毕竟不可得;为成熟诸波罗蜜,而波罗蜜毕竟不可得;为清净菩提,而菩提毕竟不可得;为涅槃离欲灭,而涅槃离欲灭毕竟不可得;为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、而须陀洹乃至阿罗汉毕竟不可得;为辟支佛,而辟支佛毕竟不可得;为断除我、取,而我及取毕竟不可得。菩萨摩诃萨如是行甚深般若波罗蜜,心不分别一切诸相,我能分别及所分别悉不可得,随顺般若波罗蜜不违生死,虽在生死不逆般若波罗蜜随顺法相。”
  胜天王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何随顺法相、不违世谛?”
  佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨随顺甚深般若波罗蜜,不远离色、受、想、行、识,不远离欲界、色界、无色界,不远离法,而不著般若波罗蜜,不远离道。何以故?具巧方便故。”
  胜天王白佛言:“世尊!何者是菩萨摩诃萨善巧方便?”
  佛告胜天王言:“大王!所谓无量菩萨摩诃萨具慈、悲、喜、舍,不舍众生,常能利益。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具无边慈、无分别慈、法慈、不息慈、不恼慈、利益慈、平等慈、遍益慈、出世慈,成就如是等大慈。”
  “世尊!云何大悲?”
  佛言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,众生苦恼无归依处,即为济拔发菩提心、勤求正法,既自得已为众生说——其悭贪者,教行布施;无戒、破戒,教令持戒;恶性之人,教行忍辱;懒惰懈怠,教令精进;散乱之人,教行禅定;愚痴之人,教行般若。为度众生,虽遭苦恼,终不舍离菩提之心。是名大悲。”
  “世尊!云何大喜?”
  佛言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘三界炽然,我已出离,故生欢喜;久相系著生死之绳,我已割断,故生欢喜;种种觉观及诸取相于生死海,我已得出,故生欢喜;无始竖立我慢之幢,我今已摧,故生欢喜;以金刚智,坏烦恼山永不复立,故生欢喜;我自安隐,又令他安,愚痴黑暗贪爱系缚久寐世间,今始得觉,故生欢喜;我今已离一切恶趣,又拔众生令出恶道,众生久于生死迷乱不知出道,我今济拔开示正路,悉令得至萨婆若城,故生欢喜。’是名大喜。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,眼所见色,不著不离而起舍心;耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就如是四无量心。”
  尔时,胜天王白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为度众生示现诸相?”
  佛告胜天王言:“大王!般若波罗蜜相不可得,菩萨摩诃萨相亦不可得,但方便力教化众生,示现处胎乃至涅槃。何以故?诸天计常,谓无堕落;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力破此执故,示现处胎,因令彼天起无常念,世间最胜最高无等不著五欲,欲不能污,尚有堕落,况复余天。是故咸应勿复放逸,勤加精进,一心修道。譬如见日尚有隐没,则知萤火不得久住。
  “大王!复有放逸诸天,贪著乐故,不修正法。虽与菩萨同在天宫,不往礼拜,不咨受法,而作是意:‘今且游戏,明诣菩萨。’各相谓言:‘菩萨与我常共在此,修行何晚?’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,勤修精进,如救头然,破彼放逸,示现堕落。如是示现,有二因缘:一、令诸天离放逸故,二、令众生咸得见故。
  “大王!世间复有下劣众生,不堪见佛成无上道及转法轮。菩萨摩诃萨为此众生,是故示现婴儿童子,后宫游戏——菩萨若作余像说法,后宫女人则不信乐,是故示现婴儿童子。
  “大王!有高行者常能离俗,菩萨摩诃萨为化彼故,示现出家。
  “大王!复有天、人作如是念:‘若以端坐受人天乐而得圣道。’菩萨摩诃萨为化此故,示现苦行,亦为降伏诸外道故,示现苦行。
  “大王!复有天、人长夜发愿:‘菩萨摩诃萨行诣道场,我等诸天常献供养。’菩萨为化此众生故,示诣道场,一切人众皆悉获得菩提因缘。
  “大王!复有天、人作如是念:‘恶魔、外道障碍正法,愿得菩萨坐于道场,降伏恶魔及诸外道,正信之人悉令见法。’菩萨摩诃萨既成道已,三千大千世界,于虚空中种种音声而赞叹曰:‘佛日出世,萤火隐没。’此等天人悉发是言:‘愿我来世皆得阿耨多罗三藐三菩提,如今菩萨摩诃萨。’为是众生现坐道场。
  “大王!又有天、人作如是言:‘愿见大师成就一切智、无师智、自然智,不求出离,根性纯熟,是深法器。’为是众生示现三转十二种法轮。
  “大王!复有天、人乐闻涅槃,菩萨为化彼众生故,示现涅槃。
  “大王!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜,能现如是种种之相。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不生难处。何以故?无福德人不闻般若波罗蜜名字故。又复常离一切恶业,佛所说戒悉不毁犯,心无嫉妒,已于过去无数佛所,多种善根具足功德,智慧方便成就大愿,心乐寂静勤行精进。
  “大王!菩萨摩诃萨无有恶业牵堕地狱,性行十善故;菩萨摩诃萨无有破戒牵堕畜生;性持戒故;菩萨摩诃萨无有嫉妒,不牵堕饿鬼,不生邪见家,常值善知识。何以故?已于过去无数佛所深种善根,是故生处皆悉正见。菩萨受生,诸根不缺,成佛法器。何以故?于过去世供养诸佛,听闻正法,礼敬大众,是故根具相貌端圆,成佛法器。
  “大王!菩萨不生边地,钝根愚痴不知善恶,语言义趣非佛法器,不识沙门、婆罗门。何以故?菩萨受生必在中国,利根智慧,言辞辩了,善知语义,是佛法器,善知沙门及婆罗门。何以故?菩萨摩诃萨宿世智慧力故。
  “大王!菩萨不生长寿天,不见诸佛、不利众生故。菩萨所以生在欲界,示现出世利益众生。何以故?善方便故。
  “大王!菩萨不生空世界中,此处无佛,不闻正法,不供养僧。何以故?菩萨生处必具三宝,宿愿强故。菩萨若闻恶世界名,即生厌离,修行寂静,心不懈怠,以一切善灭诸恶法。
  “大王!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜,以是因缘不生难处。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,乃至梦中尚不忘失菩提之心,况复觉时。何以故?一切菩萨生于此心,即是阿耨多罗三藐三菩提心,若无此心则无有佛,无佛无法,无法无僧;由此心故,得有三宝及以天人。菩萨摩诃萨常离谄曲,质直柔和,其心清净,不疑佛法,欲听受者,不秘深义。离法嫉妒,远三涂业,于初中后无有异相。行不违言,护持大乘。见同学者则生恭敬,劝他修习,赞叹大乘;于说法师常生佛想,近善知识远离恶友。
  “大王!菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,如是成就菩提之心,因由此心得宿命智。何以故?已曾供养无量诸佛,护持正法,修清净戒,远离恶业,障碍永无,心常欢喜,心勤修学,心不散乱,心智不失。何以故?大王!若菩萨摩诃萨已曾供养无量诸佛,则尊重正法,由重法故广为人说,为护正法不惜身命,身、口、意业三种清净、业清净已得离障碍、离障碍故心常欢喜、心欢喜故则勤精进、心性正直念智具足、由念智故知过去生一十百千乃至无数。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是了知过去生处。既了宿命,近善知识,由善知识,于诸佛所不失三事,谓见、闻、念,常听正法。供养僧宝无空过时,诸佛菩萨所恒恭敬礼拜尊重,行住坐卧不离多闻。
  “大王!持净戒者,耳根常闻般若波罗蜜名字,恒勤修习助道之法,曾不远离三解脱门,修四无量,常闻萨婆若名。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以是因缘近善知识。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,乃至梦中不近恶友,何况觉时。何以故?菩萨摩诃萨不与破戒人共住,邪见人、无威仪人、邪命人、无义语人、懒惰人、乐住生死人、背菩提人、乐俗务人,不与共住。大王!菩萨摩诃萨行如是法离恶知识。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能得如来清净之身,所谓平等身、清净身、无尽身、善修得身、法身、不可觉知身、不思议身、寂静身、虚空等身、智身。”
  胜天王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨在何位中,能得如来十种之身?”
  佛告胜天王言:“菩萨初地得平等身。何以故?离诸邪曲,通达法性,见平等故。于第二地得清净身。何以故?清净戒故。住第三地得无尽身。何以故?离嗔恚故。第四地中得善修身。何以故?常勤精进修佛法故。住第五地则得法身。何以故?见诸谛理故。住第六地得离觉观身。何以故?观因缘理,非觉观所知故。住第七地得不思议身。何以故?具足方便故。于第八地得寂静身。何以故?离一切戏论,无烦恼故。住第九地得等虚空身。何以故?身相不可量,遍一切处故。住第十地则得智身。何以故?成就一切种智故。”
  胜天王白佛言:“如来之身与菩萨身,无差别乎?”
  佛告胜天王言:“身无差别,但功德异。”
  胜天王言:“其义云何?”
  “大王!佛、菩萨身,无有差别。何以故?一切诸法同一性相,功德差别。”
  “世尊!云何功德而有差别?”
  佛言:“大王!今当为王譬喻显了。譬如宝珠,若有装饰或不装饰,其珠何异?佛与菩萨功德有差,法身无别。何以故?如来功德一切圆满,尽于十方,遍众生界,清净离垢,障碍永无;菩萨之身,功德未满,有余障故。譬如初月十五日,月亏盈有异,月性无差。此等诸身皆悉坚固,犹如金刚不可破坏。何以故?三毒不破,世法不染,恶趣人间苦不能逼,悉已远离生老病死,能伏外道,过魔境界,不向声闻、辟支佛乘,以是因缘不可破坏。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善能将导一切世间天、人、阿修罗。譬如有人善为将导,若国王等长者居士,意咸用之;菩萨亦尔,声闻、缘觉、菩萨、诸佛,咸同用为将导。又如善将导者,世间国王、婆罗门、长者居士咸共尊重;菩萨亦尔,天、龙、夜叉,有学无学之所供养。又如旷野险难怖畏,行人疲倦,遇善将导,能令安隐;菩萨亦尔,以方便力,于彼生死烦恼贼难,将导众生安隐得出。又如贫人,依富长者方出险难;梵志、尼干及余外道,于生死中依行般若波罗蜜菩萨,尔乃出离。又如大富长者无量赀财,为一切人之所受用;行般若波罗蜜菩萨亦复如是,于生死中六道众生之所受用。又如大富长者欲过险难必要多伴,饮食资粮皆悉具足,尔乃得过;菩萨亦尔,欲出世间,以功德智慧摄一切众生,度生死难至萨婆若。又如人远行多赍宝物,为得利故;菩萨亦尔,从生死海至萨婆若,广修功德智慧,为得一切智故。又如世人求财无厌;菩萨乐法亦无厌心。又如将导,四事胜他,所谓财富、最胜、位高、语用;菩萨亦尔,富功德位、最胜法、自在、无异言。又如人善导至于大城;菩萨亦尔,善能将导至萨婆若城。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知行路、不可行路,邪正安善,有水无水,相貌曲直,出离之道,皆悉通达。
  “大王!菩萨摩诃萨知不倒路,凡所示道,不违众根。为大乘人示无上道,不说声闻、辟支佛路;为小乘人示声闻道,不说大乘;辟支佛根示缘觉路,不说萨婆若道;为著我见说无我道;著法众生为说空道;著二边者为说中道;为散乱者说奢摩他、毗婆舍那,不说散乱;戏论众生示如如道,不说言语;著生死者示涅槃道,不说世间;为迷涂者而说正道。大王!是名菩萨知邪正路。”

    胜天王般若波罗蜜经念处品第四

  尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是知路非路者,心缘何住?”
  佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心正不乱。何以故?善念身、念受、念心、念法。菩萨摩诃萨凡所游行城邑聚落,闻利养名,如佛戒说烦恼系缚,善自忆念。
  “大王!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念身?与身相应恶不善法,以如实智,悉远离之。观身过失,始自足底乃至头顶,此身无我、无常、败坏,但以筋脉共相连持,腥臊臭秽,色恶可恶,所不喜见。如是观己,身中贪欲悉不复生,不起身我。以是因缘,相应善法皆悉随顺。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念受?作是思惟:‘诸受皆苦。颠倒众生妄起乐相,凡夫愚痴以苦为乐,圣人但说一切皆苦。勤修精进,为断灭故,亦教余人修学此法。’作是观已,恒自念受,不随受行,修行断受亦令他学。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念心?作是思惟:‘此心无常而谓常住,于苦谓乐,无我谓我,不净谓净,数动不住,速疾转易,结使根本诸恶趣门,烦恼因缘坏灭善道,是不可信贪嗔痴主。一切法中心为上首,若善知心,悉解众法。种种世间皆由心造,心不自见。若善若恶,悉由心起。心性回转如旋火轮,易转如马,能烧如火,暴起如水。’作如是观,于念不动,不随心行,令心随己,若能伏心则伏众法。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念法?恶不善法能如实知,所谓贪欲、嗔恚、愚痴及余烦恼,而修对治,贪欲对治、嗔恚对治、愚痴对治。如是知已,即回起念不行彼法,亦令他离。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于境起念?若见色、声、香、味、触,作是思惟:‘云何于彼不真实法而生贪爱?此乃凡夫愚痴所著,即是不善。如世尊说,爱即生著,著即迷惑,迷故不知善法恶法,以是因缘生于恶趣。’菩萨摩诃萨自不漏失,不著境界,令他亦尔。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜阿兰若念,作是思惟:‘阿兰若者,是无诤人之所住处,寂静住处,于此处中,天、龙、夜叉、他心智人,悉能知我心、心数法,不应于此起邪思惟。’即得舍离,于法正忆,勤修行之。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘城邑聚落,非出家人所可行处,则不应往,所谓酤酒、淫女、王城、博弈歌舞之处。’悉远离之。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,闻利养名,起正忆念,作是思惟:‘为生施福故受此财,不由贪爱受,不出内生长子息,不言我财,一切贫穷普皆周给,如是行者人所赞叹,终不计我及以我所。’复作是念:‘人皆称我惠施名闻,世间无常须臾磨灭,云何智人,无常、无实、不恒、无主,随彼而行,起我、我所?’
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于佛世尊所说念戒,作是思惟:‘过去诸佛皆学此戒,成无上道,得至涅槃;当来诸佛、现在亦尔。’如是知已,精进勤修。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为化众生及以自身,少欲知足,著粪扫衣,心常清洁,信力坚固,宁失身命于戒不犯,心离高慢,游行城邑不耻弊衣,远离懈怠常修精进,所作未办终不中息,于粪扫衣,不见过患、朽故弊坏,终无轻鄙,但取其德——夫离欲者乃服此衣,如来所赞,息悭贪著。亦不自赞我能服此,于他不服终无毁言。如此行人,诸天礼敬,佛所赞叹,菩萨护持,婆罗门、刹利皆悉礼敬。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是修清净行。”
  尔时,胜天王白佛言:“世尊!高行菩萨能行般若波罗蜜,何用著粪扫衣?”
  佛告胜天王言:“诸大菩萨将护世人。何以故?世间众生乐见不同。大王!于意云何?菩萨高行何如世尊?”
  胜天王言:“百千万亿恒河沙分,算数譬喻不及其一。何以故?如来世尊是大法王,一切种智,无有一法而不照了。”
  “大王!于意云何?诸佛如来于四天下,天、龙、夜叉、人非人中示现苦行,及以赞叹头陀功德,此何所为?”
  王言:“世尊!为欲教化可度众生,及初发意诸菩萨等,未断烦恼为说对治。”
  佛言:“如是,如是!大王!高行菩萨著粪扫衣,亦复如是。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,多有方便利益众生。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,示现世间但畜三衣。何以故?心知足故,更不多求,即是少欲,不求索故无所积聚,既不积聚则无丧失,无丧失故则不生苦,苦不生故即离诸恼,离诸恼故则无所著,无所著故是为漏尽。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,利益众生故,入城邑聚落持钵乞食。何以故?菩萨摩诃萨大悲熏心,如实观察贫苦众生,令得富乐,受彼供养。若入邑聚,威仪齐整,心正不乱,善摄诸根前视六尺,双犁轭地如法乞食,次第而往不越贫家,以量受食终不长取,于所得中更开一分拟施供养。何以故?信施难销,为生福故。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,但一坐食而不移动。何以故?一坐道场,魔来恼乱亦不移动;出世禅定、般若、阇那,空一切法,如实圣道、实际如如、一切种智,于此诸法悉不移动。何以故?萨婆若法是一坐得,是故行一坐食。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力如是示现乞食。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,学阿兰若行,所谓常修梵行,于诸根中不起过失,深乐多闻,力堪修行,离我怖畏,不计著身,常行寂静。菩萨摩诃萨正法中出家,持三轮净戒,善知法相,如来所说,为少壮老三种人戒,悉能了达。不随外缘自心思量,呵毁世法,赞叹出世。调伏诸根,不缘恶境,于阿兰若居无难处,聚落乞食不远不近,有清泉水盥洗便易,林木华果,无恶禽兽,岩穴寂静空闲罕人,而为居止。所曾闻法,日夜三时勤加读诵,声不过高亦不太下,心不缘外,一念诵持常在胸臆。若婆罗门、刹利来至阿兰若处,当唤令坐。彼或不肯,殷勤加劝。观此众生,随其根性即为说法,令得欢喜信受修行。如是具足善巧方便,即离我心,以无我故,于阿兰若不生怖畏,离怖畏故乐行寂静。菩萨摩诃萨如是以方便力示阿兰若行。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善能观行,作是思惟:‘世间之中,一切饮食清净香洁,身火所触即成不净烂坏臭处。一切凡夫愚痴无智,爱著此身及以饮食。若依圣智如实观察,即生秽恶,不可乐著。’
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘多行嗔恚则起恶业,我今当离;直心趣道,真实思惟,非徒口说。’
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘若法有生即是因缘,法之因缘又从缘起,云何智人,于此虚妄因缘生法而作罪失?’菩萨身中,有障善法即自断除,若不能断他障善法,心即生舍不起无明。云何名障善法?不恭敬佛、法、僧、净戒;不敬同学;老少幼小自高降彼;趣向五欲背舍涅槃,而起我见、众生见、命见、人见;执空起断见,执有起常见;远离贤圣,亲近凡夫;舍持戒人,依破禁者;亲附恶友,远善知识;闻甚深法即生毁谤;威仪不整,口无辩说,烦恼覆心,具足谄曲;贪著利养,生五种慢:一、姓贵,二、种族,三、见胜,四、国土,五、徒众;见恶则助;遇善而舍;赞叹女人、童稚、外道;不乐阿兰若行,不解节食,不亲近师;虽复读诵,不知时节,若见善法,亦复不生少尊重心;见恶不怖,如象无钩、马无辔勒,放逸不制;喜起嗔忿,不生慈心;见苦不悲,遇病不视,于死不怖;在火聚中不求免出,应作不作,不能量忖;难思而察,非望而求;不出谓出,非路谓路,未得谓得,远大善法;毁呰大乘,赞叹小道;毁大乘人,赞彼小学;多乐斗乱,恶口粗言;心无慈悲,令他怖畏;出言粗鄙,语无一实;乐著戏论而不舍离。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是等事名障善法。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,灭诸戏论,修习空行,作是思惟:‘所观境界皆悉空无,能观之心亦复如是,无能、所观二种之异,诸法一相所谓无相。’如是思惟,遣内外相,不见身,不见心,不见法,次第相续修奢摩他、毗婆舍那,毗婆舍那如实见法,奢摩他者一心不乱。菩萨如是修观行已,即得净戒,戒清净故行亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观行清净。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,护持如来正法之藏,听受正法,为守护故不为利养,为三宝种不断故不为恭敬,为拥护大乘行故不为名闻,为无归依众生令得济拔与安乐故,无慧眼者令得慧眼,修小乘人示声闻道,欲行大乘示现大道。如是听法为无上智,终不为得下劣之乘。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知毗尼,所谓毗尼及毗尼行,毗尼甚深,毗尼微细,净与不净,有失无失波罗提木叉,声闻毗尼、菩萨毗尼。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是等毗尼皆悉善知。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知一切威仪戒行,善学声闻戒、辟支佛戒、菩萨戒,既修戒行。若见威仪不称众者,即应远离,非处不行;若有沙门戒行威仪,则应亲近。若婆罗门异学余行劝修毗尼,如是戒行修之真实,心无巧伪嫉妒即灭,自行布施亦劝他行,赞叹布施,见他布施心生随喜,不作是念:‘唯当施我,勿与他人。’但应思惟:‘一切众生多有所乏,饥寒困苦,愿其得财,现世安乐。以闻法故,后世安乐。我今应当精进修道,与诸众生同得出世。’是名菩萨无嫉妒心,于诸众生皆得平等,若行布施普为众生。戒、忍、精进、禅定、般若,乃至一切种智,无二心修。何以故?所修之法与众生共,念为境界,令速成道,于生死火,自既出离亦使他出。譬如长者而有六子,并皆幼稚,爱念无偏。长者在外其宅火起。大王!于意云何?长者作念:‘于此六子,先后救不?’”“不也,世尊!何以故?其父于子心平等故。”
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,亦复如是。凡夫贪著,处在六道生死火宅,不知出离。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以平等心,种种方便诱化令出,皆悉安置寂静界中。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于法亦等。所谓以法供养如来,种种供具供养如来,如实修行供养如来,利益安乐一切众生,守护一切众生善法,随顺众生善能教化,行菩萨道行不违言,心无疲倦求阿耨多罗三藐三菩提,若能如是乃得名为供养诸佛,不以资生而为供养。何以故?大王!法是佛身,若供养法即供养佛。大王!诸佛世尊,皆从如实修行而来,悉为利益安乐众生,护其善法随顺众生,若不尔者违本誓愿。懈怠懒惰,不能成就菩提之心。何以故?菩萨摩诃萨,阿耨多罗三藐三菩提与众生共,若无众生,菩萨云何能得菩提?
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以法供养如来名真供养。如是供养,拔除我慢,远离俗务,剃落须发,于其父母兄弟亲戚,不复相关犹如已死,形状衣服相貌异常,执持钵器游入城郭,至其亲里若旃陀罗家,下意乞食,作是思念:‘我命属他,由彼食活,以是因缘能除我慢。’复作念言:‘我今应取师僧尊长及同学意,令彼欢喜,昔未闻法为得闻故。’若见他人嗔恚斗诤,即应忍辱下意避之。大王!菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜拔除我慢。
  “大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,生坚正信。何以故?多诸功德宿世所种,善根力强具足善因,正见成就不信外道,内心清净不依余师,心行调直远离谄曲,诸根聪利具足般若,离诸盖障其心清净,远恶知识亲近善友,寻求善言不生懈怠,所闻说法知佛功德。”
  胜天王白佛言:“世尊!唯愿大慈,哀愍为说如来功德大威神力。”
  佛告胜天王言:“大王!谛听,谛听!善思念之,我当为王宣说如来神德少分。”
  “善哉,世尊!唯然愿闻。”
  佛言:“大王!如来具足无边大慈,遍照众生、众生所摄,乃至十方尽虚空界亦皆遍照,不可测量。如来大悲,声闻、缘觉、菩萨所无。何以故?不共法故。十方世界,无一众生大悲不照。复次,如来说法无尽,普为十方一切众生,一劫百劫千劫若无量劫,种种因缘说法无尽。若众生界种种言辞,一切句义咨问如来,一弹指顷,一一众生各为分别,无能坏者。复次,如来即是无碍禅定境界,假使一切世界众生,皆住十地,入诸三昧百千亿劫观如来定,不能测量。复次,如来身无边量。何以故?随所乐见,能于一念示现种种。如来又有清净天眼,一切世界,无量众生,一一众生一一世界,如是一切世界中事,如来悉见,如观掌中阿摩勒果,诸天人眼所不能见。如来复有清净天耳,一切众生,随其种类音声不同,如来悉闻解了其义。如来复有净他心智,一切世界,有诸众生,作业思想若所得报,如来世尊行立坐卧,于一念顷皆悉了知。何以故?如来常定,无散乱故。
  “大王!诸佛如来无有失念,心不散乱,根无异缘。何以故?离烦恼习,最为清净,寂静无垢。有烦恼者,其心散乱则异攀缘。如来世尊无漏离垢,得一切法自在平等,常在三昧三摩跋提故。大王!如来以一威仪三昧,游行乃至涅槃,无有天人能得知者,况复如来于无量劫修习无量无边万亿三昧。何以故?如来不可量、不可思、不可观故。”
  尔时
  胜天王白佛言:“世尊!我闻如来三阿僧祇劫修行成佛,云何而说无量劫修?”
  佛言:“不也,大王!何以故?菩萨摩诃萨修阿耨多罗三藐三菩提,无量功力之所能办,非尔许劫时,始得入法平等理,称为成佛。”
  胜天王白佛言:“世尊!善哉,善哉!一切众生常行诸善,远离障业,喜乐佛果,修菩萨行。世尊!若有众生得闻如来大神通力,心生欢喜,信受赞叹,当知是人不久得成此神通器,况复有人受持、读诵、书写、宣说,如是人等,不可思量。”
  佛言:“如是,大王,此等众生,如来拥护,已种善根,过去供养无数诸佛,乃能得闻如来世尊大神通力。是善男女,心不疑惑,于七日中,澡浴清净著新洁衣,香华供养,一心正忆,尔时如来即为现身,便得见佛。其供养具或有阙少,但一心念,于命将尽,见佛在前。”
  胜天王白佛言:“世尊!颇有众生闻说如来神通功德,不起信心而谤毁不?”
  佛言:“有是众生,若闻如来神通法门,即起嗔毒不善之心,于说法师恶知识想,此人舍寿,生泥梨中。若闻如来大神通力能生信受,于说法师善知识想,即得人、天乃至成佛。”
  尔时,世尊出广长舌相,自覆面门,次至头顶,次覆遍身,次覆师子座,次覆菩萨众,次覆声闻众,然后乃覆释梵护世一切大众,还收舌相,告大众言:“如来世尊有是舌相,岂当妄语?汝等大众皆应信受,长夜安乐。”
  说是法时,众中八万四千菩萨得无生法忍,无量百千众生得远尘离垢法眼净,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

    胜天王般若波罗蜜经卷第二



    胜天王般若波罗蜜经卷第三

    陈优禅尼国王子月婆首那译

  法性品第五

  尔时,胜天王即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“希有世尊!如来、应供、正遍知,快说微妙大神通力。诸佛如来因何得此?唯愿世尊分别解说。”
  佛告胜天王言:“大王!诸佛如来所行甚深,不可思议,得果亦尔。”
  胜天王白佛言:“世尊!诸佛如来行何等法,名为甚深不可思议?”
  佛告胜天王言:“大王!诸佛如来,法性、因果不可思议,功德及法、利益众生亦复如是。”
  胜天王白佛言:“世尊!云何法性不可思议?”
  佛言:“大王!在诸众生阴界入中无始相续,所不能染。法性体净,一切心识不能缘起,诸余觉观不能分别,邪念思惟亦不能缘。法离邪念,无明不起,是故不从十二缘生,名为无相,则非作法,无生无灭,无边无尽,自相常住。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能知法性清净,如是无染无著,远离垢秽,从诸烦恼超得解脱,此性即是诸佛法本,功德智慧因之而生,体性明净不可思量。
  “大王!我今喻说,汝善谛听。”
  王言:“世尊!唯然愿闻。”
  佛告胜天王言:“譬如无价如意宝珠,装饰莹治,皎洁可爱,体圆极净,无有垢浊。堕在淤泥已经多时,有人捡得取而守护,不令堕落。法性亦尔,虽在烦恼不为所染,后复显现。大王!诸佛如来悉知众生自性清净,客尘烦恼之所覆蔽,不入自性。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应作是念:‘我当勇猛勤修精进,为诸众生说是甚深般若波罗蜜,除其烦恼。一切众生皆有性净,是故于彼勿生下劣,应当尊重。彼即我师,如法恭敬。’菩萨摩诃萨作如是心,即生般若阇那大悲。大王!菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,能入阿鞞跋致地。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘此诸烦恼,无力无能,自体虚妄,与净相违。何以故?背萨婆若故。清净法性为诸法本,自性无本,虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。’大王!譬如四大依虚空立,空更无依。烦恼亦尔,依此法性,法性无依。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实观知,不起违逆,以随顺故烦恼不生。大王!菩萨摩诃萨观察烦恼,不生染著。若自染著,云何说法令他出离?是故菩萨断灭著心,如实说教,解众生缚。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘若生死中,有一烦恼利益众生,我则摄受。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘如昔诸佛行般若波罗蜜,应如是行。何以故?诸佛如来昔在因地,亦如是学,成菩提故。’以此二缘,是故菩萨种种方便知此法性。
  “大王!如是法性,无量无边,为诸烦恼之所隐覆,随生死流沉没六道长夜轮转,随众生故名众生性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,起厌离心,除五尘欲,修无上道,是时此性名为出离,过一切苦,故名寂静,为究竟法。一切世间之所乐求,一切种智常住微妙,因此法性能得自在,受法王位。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,初中上位观察法性,一切平等,本来寂静,悉无挂碍,犹如众色不能满空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实而知诸佛所说一切众行,如量修行。法性功德不可具说,无有二相,过一异境,平等一相,觉观不行。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,能除二相:人相、法相。一切凡夫为执所缚,不识不见不得法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,则能通达如此法性,若在众生,无二无别。何以故?如如不异故。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,依此法性修诸善根,来入三有,利益众生,虽现无常而非真实。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实见法性故。具足方便大悲愿力,不舍众生;二乘凡夫无有如此大悲本愿,是故不见圆净法性。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观法性,一切圣人无能修者无所修法,无能行者无所行法,无心无心法,无业无果报,无苦无乐,如是观者名得平等。不异远离,随顺广大,无我我所,无高无下,真实无尽,常住明净。何以故?一切圣法由此成就,因是性故显现圣人。
  “大王!诸佛如来无边功德不共之法,从此性生,由是性出。大王!一切圣人戒定慧品,从此性生;诸佛菩萨般若波罗蜜,从此性出。是性寂静过诸名相,性是真实则离颠倒,性不变异故称为如,圣智境界名第一义。非有非无,非常非断,非生死非涅槃,非染非净,离一离异,无名无相。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘法性离相,一切法离相,无二无别。何以故?一切法离相,即法性离相;法性离相,一切众生离相,同法界离相;法界离相,一切法离相。如是离相,求不可得。法性如如,众生如如,同一无二;众生如如,法性如如,同一无二;法性如如,一切法如如,无二无别;一切法如如,诸佛如如,无二无别。法性如如,过去、未来、现在如如,不相违逆;过去如如,未来如如,亦不相违。过去、未来、现在如如,即是阴、界、入如如;阴、界、入如如,即是染净如如;染净如如,即是生死涅槃如如;生死涅槃如如,即是一切法如如。’
  “大王!所言如者,名为不异、无变、不生、无诤、真实,以无诤故,说名如如。如实知见诸法不生,诸法虽生如如不动,如如虽生,一切诸法如如不生,是名法身清净不变,犹如虚空无等等,一切三界无有一法所能及者,遍众生身无与似者。清净离垢,本来不染,自性明净,自性不生,自性不起。在心意识非心意识性,即是空、无相、无愿,遍虚空界诸众生处,一切平等,无边无量,不异不别。非色,不离色;非受、想、行、识,不离受、想、行、识;非地大、水、火、风大,不离地大、水、火、风大。无生离生,虽逆生死不顺涅槃,眼不能见、耳不能闻、鼻不能嗅、舌不能尝、身不能觉、意不能知,不在心意识,不离心意识。大王!是名法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达此法,修行清净。三千大千世界,若阎浮提城邑聚落,菩萨悉能示现色身。所现身者,非色非相而现色相,非六根境而化众生常无休息,为说此身无常、无我、苦、不净法,了知众生有寂静性,能为示现无量种身,善巧方便令彼受化。知一切身,无有作者亦无受者,犹如木石,而为众生说清净行。
  “大王!菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,通达法性即得自在,无有移动而起智业游戏神通,种种示现安住自在,而能示现种种威仪自在,能趣一切种智,皆悉通达一切诸法。
  “大王!般若波罗蜜如是自在,是无尽相,遍一切处无色现色。自在遍观诸众生心,见如实心性;自在忆念,无边数劫相续不断;自在变化,住解脱相;自在尽漏,为众生故不证漏尽;自在出世,是圣智境;自在甚深,声闻;缘觉所不能测;自在坚牢,魔不能坏,能至道场,成就佛法最为第一;自在随顺转大法轮;自在调化一切众生;自在受位得法自在。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实通达甚深法性,得是自在。菩萨摩诃萨修是自在,即得诸禅解脱三昧三摩跋提,不系欲界、色、无色界。何以故?远离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒执相。若其受生,于生自在无有系缚,若欲现灭亦复自在。随其生处,恒摄大乘成就佛法,而于十方推求佛法竟不可得。一切诸法同一佛法,非常非断。何以故?推求此法不可得故。以如实理求不可得,是法不可说有说无,说亦无名相,过此境界。若离名相即是平等,若法平等即无执著,无可著者是法真实。若著真实即是虚妄,以不著故即非虚妄。无所滞著心即无碍,无碍即无障,无障即无诤,无诤即同虚空。是法不系欲界、不系色界、不系无色界,若一切处无所系属,是法无色、无相、无形,若法无色、无相、无形,是法应如是知,随彼境界而离能知亦离所知。何以故?是中无有少法可觉、少法能觉。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达平等。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观大慈、大悲、大喜、大舍,不见我、不见众生,不见命、不见人,虽行布施而调伏心;离戒相心而净持戒;以无尽心修行忍辱;离心精进;以寂静心修习禅定,心无所缘;修行般若心念四处;以平等心修习正勤;离戏论心修诸神足;分别众生观察诸根,离愆失心修诸根、力;以分别心观察觉分;无功用心修习正道。心无所著而有净信,自然智慧忆念诸法,平等智心修诸三昧,不分别心观般若波罗蜜,以止息心修奢摩他,无所见心修毗婆舍那,无所念心而修念佛,通达法界平等之心而修念法,无所住心而修念僧。本心清净,教化众生,不起分别法界之心摄一切法,如虚空心净佛国土,无所得心得无生法忍,无进退心得阿鞞跋致,远离相心不见有相,三界平等心庄严道场,心能觉知一切诸法,转于法轮不见听说示现涅槃,而知生死本性平等。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观诸法,不见能观、不见所观,即时能得游戏自在。何以故?自心清净能见一切众生净故。
  “大王!譬如虚空遍满一切,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心亦如是。”
  说此法时,众中八万四千人、天发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨得无生法忍,八万四千众生得远尘离垢法眼净,一万二千比丘皆得漏尽。
  佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心得清净,深大如海,功德智慧不可测量。菩萨摩诃萨能现出世诸功德宝,众生用之,乃至菩提无有尽竭。菩萨功德亦复不灭,犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深难入,声闻、缘觉无能涉者,亦如大海小兽不入。菩萨智慧广大无边。何以故?无著无住、无色无相。菩萨智慧,从初至后次第转深,初菩提心,后萨婆若,菩萨法尔,不与烦恼及恶知识而共止住。世间智慧若入菩萨智慧之中,一相一味,所谓无相萨婆若无分别味。菩萨摩诃萨观一切法,不见法增、不见法减。何以故?通达平等深法性故。菩萨摩诃萨大慈悲力不违本愿,一切圣人之所依处,为诸众生永劫说法无有穷尽。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达如是甚深法性。
  “大王!菩萨摩诃萨善能通达世谛众法,虽说诸色而非实有,推求此色终不取著,受、想、行、识亦复如是;虽说地大而非真实,推求地大终不取著,水、火、风、空、识亦复如是;虽说眼入而非真实,推求眼入终不取著,耳、鼻、舌、身、意亦复如是;虽复说我而非真实,推求觅我终不取著,众生、命、养育、人、作者、寿者、知者、见者亦复如是;虽说世间而非真实,推求世间终不取著;虽说世法而非真实,推求世法终不取著;虽说佛法而非真实,推求佛法终不取著;虽说菩提而非真实,推求菩提终不取著。
  “大王!凡有言说,名为世谛,此非真实;若无世谛,第一义谛则不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达世谛、不违第一义谛,即通达之。知法无生、无灭、无坏,无此无彼,悉离语言文字戏论。
  “大王!第一义者离言寂静,圣智境界无变坏法,若佛出世若不出世,性相常住。是名菩萨通达第一义谛。”
  尔时,胜天王白佛言:“世尊!若一切诸法不生不灭,自性空离,云何有佛出世及转法轮?云何菩萨于无生法而见有生?”
  佛告胜天王言:“大王!法不灭,故不生。何以故?性不变异故。但以世谛因缘见有生灭,皆是虚妄,非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善巧方便见因缘法,即知世谛悉空无有,不见坚实,似有如影,如炎、响、幻,不安摇动,从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜观诸法空,乃至从因缘生,作是思惟:‘此等诸法,今见有生、有住、有灭,何因缘生?何因缘灭?’即作是知,无明因缘故生诸行,依行生识,识生名色,名色生六入,六入生触,触生受故凡夫起爱,渴爱生取,以因取故则相续有,由有故生,生则有老,老故有死、忧悲苦恼。是故修行为断无明,无明若断,余十一分则亦复灭。譬如人身,若断命根余根靡用。
  “大王!邪见外道为求解脱,但欲断死,不知断生。若法不生则无有灭。譬如有人块掷师子,师子逐人而块自息;菩萨亦尔,但断其生而死自灭。犬唯逐块不知逐人,块终不息;外道亦尔,不知断生,终不离死。大王!菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,善知因缘诸法生灭。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知缘生法空无实有,不起我慢。若生婆罗门、刹利、居士长者之家,不起二慢——尊贵、豪富;若生贫贱,自知宿业不甚清净,得报下劣,心起厌离,即求出家。作是思惟:‘如我此身杂业所得,更修净业令自清净,使他亦尔。自既求度亦复度他,自求脱离亦解他缚。’以是因缘,即生精进不堕懈怠,障道恶法皆为断除,助道善法悉应增长,勤修精进。作是思惟:‘我负重担,应当自灭一切烦恼,度脱众生不得懈怠。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,亲近师僧——多闻、寡闻,有知、无知,持戒、破戒——但生佛想;恭敬同学。思惟:‘我今依师学习,修善未满悉令满足,烦恼未尽断之令尽,拥护善法舍离不善,一切种智怜愍世间,大悲福田寂静天人,师是我大师,善得吉利,一切天人皆事法王以为大师。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘佛说净戒,设为身命亦不毁犯。如世尊说,随顺佛教即供养佛。’若婆罗门、刹利、居士、长者,种种饮食信心施与,如法受用,不令彼人空失果报,食者施者俱得利益。婆罗门刹利居士长者。以沙门名而召菩萨作福田想,菩萨应当如理如量修行正法,即令显现沙门功德、福田功德。菩萨如是自行化他不曾休废。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是修行,则能随顺一切世间。见嗔恚者生下劣心,见高慢人起无我想,见邪曲人起正直想,见妄语人起如实言,于恶口人常说爱语,见刚强者示现柔和,见惨毒人则行慈忍,见邪法人则生大慈,见苦众生则起大悲,见悭嫉人则行布施。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是随顺世智,生净佛国。何以故?持戒无缺,离诸杂秽修平等心,于众生所具大善根不著名利,清净之信无所望报,勤行精进不生懈怠,修诸禅定离散乱法,以微妙慧而习多闻。诸根不缺,具足利智,常修大慈,远离嗔恼。以是因缘生净佛国。”
  尔时,胜天王白佛言:“世尊!如佛所说,修戒等法生佛国土,为修行一行亦生?”
  佛告胜天王言:“大王!若有菩萨摩诃萨,于前所说种种法中,净修一行即修众法,如是一行得生净土。何以故?一一行中具众行故。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是行生净土,不为胎污。何以故?菩萨摩诃萨造作佛像、修葺伽蓝,如来塔前香泥涂地、烧香供养,或以香汤浴洗佛像,于伽蓝内扫洒泥涂。菩萨摩诃萨供养瞻省父母之身,师僧同学及诸沙门,以平等心皆悉供养,回此善根为一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,令得清净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,即得离俗。何以故?心无取著,不染朋党,背诸境界,远离爱缘,境界不染。世尊说戒如实修行,少欲知足随宜四事,趣足过时心常怖畏,乐寂静离。
  “大王!如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不著俗法即得净命,无伪威仪口意欺诈。于施主前,终不诈伪现身威仪,安祥徐步视前六尺,若背檀越即便纵诞;于施主前,不为利养下声细语软美之言顺彼意语,若背檀越则便自纵。见他行施,口言不用、心实欲须,如是名为内心热恼,口现少欲、心贪利养。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,悉无此伪离求利相。若见檀越,不得发言:‘三衣弊坏、钵器阙无,或须汤药。’于施主前,不得发言:‘某甲檀越施我此物,彼人谓我持戒、多闻、大悲、心净。’虽尔赞叹,我无此德,唯当修行报施主恩。菩萨摩诃萨,不应如是自赞毁他,随顺白衣而求利养。若施余人,勿生嗔恼,不作谄曲而以取财,不诈亲善害他取物,不为他人戏弄取财。檀越拟施,或赞叹人,若说法者,或拟大众,或复未拟,或施未决,菩萨不得入中取分。若受施财,不应执著此是我有此是我物,即当回施沙门、师僧、父母及余贫乏,平等受用。若财物尽,不以生忧,少日不得心无苦恼。
  “大王!菩萨摩诃萨,受施、回与二俱清净。行清净故,心不疲劳。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为利众生久处生死而不厌患,若有魔事众苦逼切心无退转,若人欲行二乘之道,即为说法不惮疲劳,菩萨自修助菩提法无有厌倦。
  “大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是精进,则能随顺佛正教行。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,离诸放逸,心常谨慎,善摄自身,不作诸恶不善之法,口意亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,虽处现在,恒惧未来,一切诸恶不善之法断之不生。言必附理,常说法教,非法不言悉弃秽业,纯修净行不毁佛教,远离烦恼不净之法,是名拥护如来正教,一切诸恶不善之法悉断离之。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是随顺佛清净教,视诸众生,面门先笑曾无颦蹙。所以然者?心离秽浊,诸根清净不染离垢,心不嗔恚内无恨结。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,即得多闻,观察生死能如实知,欲火炽然,嗔火焚烧,愚痴之火常所迷乱。亦如实知,有为无常,一切行苦,诸法无我,世间众生耽著戏论,一切法中唯有涅槃乃为寂静。若闻他说,即思惟义,传以授人,发大慈悲,起坚固意;若不闻法则无思修。是故闻慧犹如字本,一切智慧因之而生。既得多闻则护正法。
  “大王!未来末世正法灭时,其有众生乐勤修行,不值法炬,无人为说甚深之法。尔时菩萨即为演畅甚深妙法,所谓般若波罗蜜,令诸众生得戒、定、慧,又赞之言:‘善男子!如是末世正法灭时,汝等能发菩萨之心,求阿耨多罗三藐三菩提,利益众生。此般若波罗蜜,三世诸佛之所行者。汝若勤修,则去阿耨多罗三藐三菩提不远。何以故?般若波罗蜜不离菩提。譬如有人种谷已秀,当知收获必在不久。菩萨亦尔,求阿耨多罗三藐三菩提,得闻般若波罗蜜,当知决定去佛不远。’
  “大王!若善男子、善女人,舍离般若波罗蜜,更依余法求阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。犹如王子舍其父王,更就余人求为太子,决不可得。菩萨亦尔,求萨婆若必因般若波罗蜜得。譬如犊子,若欲须乳必依其母,若就余牛则不可得。
  “大王!菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜,常为法王子相庄严身,以好为华严饰身相,诸根不缺。如来行处常所游行,所行之道随佛如来所觉而觉,救护世间苦恼众生,善能通达佛所说教,常修梵行,守护如来萨婆若城。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为法王子,释梵护世之所尊重。何以故?行菩萨道阿鞞跋致,一切诸魔所不能动,安住佛法,通达一切空平等理,不信外缘。如是安住佛法智慧,不与声闻、辟支佛共,超过世间,住无生法忍。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如实知一切众生心,贪欲、嗔、痴上中下品,亦如实知善心、坚固心。如实知已,各各为说诸对治法,如是则能善化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有众生应见佛身受化度者,菩萨摩诃萨即现佛身而为说法;应以菩萨身化度者,现菩萨身;应以辟支佛身而受化者,即现辟支佛身;应以声闻身受教化者,即现声闻身;应以帝释、梵王、婆罗门、刹利、长者、居士身受教化者,皆为示现而度脱之。大王!菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜教化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心性慈和,正直软善,无诸谄曲、嫉妒、垢秽,心常清净。言语不粗,远离恶口,多行忍辱亲狎众生。
  “大王!菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,则在处安乐。所以然者?具足正见及清净见、清净之行,所行境界与心相应,若心相违恶不善法,如是境界及染秽处斯则不行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,见同学人心生欢喜,若财若法与他共用。唯行一道,所谓佛道。唯佛为师,不尊余人。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是在处安乐,具诸摄法而摄众生,以利益施、安乐施、无尽施摄取众生,利益语、有义语、如法语、不异语摄取众生,以财利益平等、身利益平等、命利益平等、资具利益平等摄取众生。
  “大王!利益施者即是法施,安乐施者即资生施,无尽施者即示现道,利益语者令彼生善,有义语者令彼见理,如法语者随顺佛教,不异语者说如实法。财利益平等者,可食、可啖、可饮、可嗽、可舐,及衣服等。身利益平等者,如以摄卫利益己身,令他亦尔。命利益平等者,真珠、琉璃、珊瑚、玛瑙名为外命。资具利益平等者,象马车乘一切净财。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,自行与他皆悉共同。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,受生端正,常能修习寂静威仪、不伪威仪、清净威仪,人所乐见,内外温善,观者无厌能悦人意,一切众生之所爱重,其有见者皆发善心,嗔恚者见心即得解。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是端正则堪依止,守护众生令烦恼灭,能将众生出离生死无边旷野,能度众生世间险难,为无眷属而作亲友,为烦恼疾而作良医,无救护者为之救护,无归依者为作归依,无明众生为作法炬。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为诸众生而作依止,治诸疾病如药树王。譬如善见大树,根茎枝叶华果色香味触,悉为众生疗治众病。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,亦复如是。从初发心为诸众生治种种疾、诸烦恼病,菩萨摩诃萨功德智慧,有疾病者见闻皆差。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常与功德相应,随力所堪供养三宝,若有疾病即施汤药,若见饥渴即施食饮,若见寒冻即施衣服。师僧和上尽心承奉,同学法人合掌恭敬。造立伽蓝,布施田园。时时随有舍与众僧,下使隶役如法料理。闻有名德沙门、婆罗门、修道行者,时时往诣。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能生诸善,有巧方便教化众生。于此佛国身不移动,而游无量诸佛世界咨问正法;于此佛国身不移动,而游无量诸佛世界听受正法;于此佛土身不移动,示现无量诸佛国土供养如来;于此佛土身不移动;而游无量诸佛世界,成就无上菩提资粮;于此佛土身不移动,而游无量诸佛世界,若有菩萨成佛道者,供养恭敬;于此佛土身不移动;无量世界示现成道;于此佛土身不移动,无量佛国现转法轮;于此佛土身不动移,无量佛国示现涅槃;于此佛土身不移动,无量佛国应得度者,为示化身皆悉令见,亦无分别有所作意。”
  尔时,胜天王白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨作种种化无分别心?”
  佛告胜天王言:“大王!譬如日月照四天下而无分别,我照天下为作光明,众生业报自感日月光照天下,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,虽现化身而无分别。何以故?众生各有宿世善业。菩萨摩诃萨,昔从因地修行发愿为度众生,以此愿力,随其所念,皆悉应现无分别心。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是方便善巧教化,速向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨,行檀具足,持戒清净——无穿、缺、杂,戒聚清净,过诸声、闻辟支佛境——具足忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智,如来世尊不共功德,一切具足,已过声闻、辟支佛地。
  “大王!菩萨初地乃至十地,行般若波罗蜜,修如是行,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  说是法门时,众中二万天子得远尘离垢法眼净;三万菩萨摩诃萨得无生法忍;八万四千天人发阿耨多罗三藐三菩提心;无量百千亿乾闼婆、紧那罗皆悉合掌,赞叹如来,绕耆阇崛山;无量百千亿夜叉众,雨诸莲华,绕耆阇崛山。十方无量恒河沙世界,菩萨来集,赞叹如来:“世尊!快说甚深般若波罗蜜,为诸菩萨。世尊!因此般若波罗蜜,得有人、天,须陀洹向、须陀洹果,乃至阿罗汉向、阿罗汉果,辟支佛道,菩萨十地、十波罗蜜,如来十力、四无所畏、十八不共法、一切种智,皆从般若波罗蜜中出。世尊!譬如世间一切众生悉依虚空,而空无依。般若波罗蜜亦复如是,一切法本而自无依。愿令我等于未来世,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,如今佛说。”又以种种香华散如来上。
  尔时,耆阇崛山天神及余集者空中赞言:“我等忆念过去之世,无量诸佛于此耆阇崛山中说是般若波罗蜜法,亦如今日。”
  尔时,胜天王白佛言:“世尊!空中诸天云何得知如来境界,久远世佛说是般若波罗蜜事?”
  佛言:“大王!此诸天等,皆住不可思议解脱,是故能知过去远事。大王!我昔为菩萨时,亦经生彼天神之道,见无量佛成道说法乃至涅槃,我常赞叹合掌礼拜。何以故?彼天神道寿命长故。”
  尔时,众中有一天子,名曰光德,即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,白佛言:“世尊!诸佛菩萨应游净土,娑婆世界是不清净,云何世尊出现此土?”
  尔时,佛告光德天子:“诸佛如来所居之处无有秽土。”于是世尊,即以神力现此三千大千世界,地平如掌,琉璃所成,无诸山陵堆阜荆蕀,处处宝聚,香华软草,流泉浴池八功德水,七宝阶砌,树木华果咸说菩萨不退法轮;无有凡夫,唯见十方诸大菩萨;不闻余音,唯闻般若波罗蜜声。处处莲华大如车轮,青红赤白,一一华中皆有菩萨结加趺坐。即见如来于大众中,为诸菩萨说甚深法,无量百千释梵护世前后围绕,供养恭敬尊重赞叹:“希有世尊!希有世尊!所说无虚,真实不二。如世尊说,诸佛住处实无秽土,众生薄福而见不净。世尊!若有善男子、善女人,得闻般若波罗蜜名字,甚为希有,况复书写受持读诵为他演说。”
  佛言:“若善男子、善女人,无量百千劫以无碍心施他财物,若复有人以净信心书写此经传受与人,功德多彼。何以故?财施有竭,法施无尽。何以故?施财但能得世间果,若人若天昔已曾得,得已堕落今还复得。若以法施,昔来未得今始能得,所谓涅槃。若三千大千世界一切众生,有人教化悉令安住十善道中,若善男子、善女人,以净信心受持读诵般若波罗蜜,为他人说,功德胜彼。何以故?一切善法皆从般若波罗蜜生故。若三千大千世界一切众生,有人教化皆得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,若复有人信心受持读诵书写般若波罗蜜,功德胜彼。何以故?声闻、辟支佛法皆从般若波罗蜜中生,一切菩萨摩诃萨法皆从般若波罗蜜中生,因此般若波罗蜜故有佛出世。般若波罗蜜所在之处,当知即是菩提道场、转法轮处,应念:‘此处即我大师,如来、应供、正遍知处在此中。’何以故?一切诸佛皆从般若波罗蜜生故。若人供养如来形像,不如供养般若波罗蜜。何以故?三世诸佛皆因般若波罗蜜生故。”

    胜天王般若波罗蜜经卷第三



    胜天王般若波罗蜜经卷第四

    陈优禅尼国王子月婆首那译

  平等品第六

  尔时,胜天王即从坐起,偏袒右肩右膝著地,向佛合掌头面作礼,而白佛言:“世尊!如佛所说法性平等。何者是平等?等何法故名为平等?”
  佛告胜天王言:“大王!等观诸法不生不灭,自性寂静,名为平等。一切烦恼虚妄分别,不生不灭,自性寂静,名为平等。名相妄想不生不灭,自性寂静,名为平等。灭诸颠倒,不起攀缘,名为平等。能缘心灭,无明、有爱即皆寂静,痴爱灭故,不起我、我所,名为平等。我、我所灭,名色寂静,名为平等。名色灭故,边见不生,名为平等。灭断常故,身见寂静,名为平等。
  “大王!能取所取一切烦恼障善法者,依身见生,菩萨摩诃萨能灭身见,一切诸使皆悉寂静,作愿亦息。譬如大树拔除根株,枝条枯死,如人无首,命根即绝。一切烦恼亦复如是,若断身见余使自灭。大王!若人能观诸法无我,则取可取皆悉寂静。”
  胜天王白佛言:“世尊!云何生我见障真实理?”
  佛告胜天王言:“大王!于五阴身妄执有我,即生我见。真实之法,自性平等,无能所执,我见相违是故为障。大王!如是我见,不在内、不在外、不在内外,若无所住,名为寂静,即是平等。远离我见,通达平等,名真实空观。空、无相、无愿,自性寂静,不生不灭,不取不著,远离我见,名为平等。
  “大王!所言我者,无来无去,无有真实,虚妄分别。法从妄有,亦是虚妄。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观如是法,远离虚妄,是故名为寂静平等。大王,能取可取则名为燃,离名寂静;惑障为燃,离为寂静。菩萨摩诃萨善巧方便行般若波罗蜜,能如实知,诸烦恼灭,为增善法,断除烦恼,不见可生、不见可灭,名为平等。修波罗蜜,远离魔障,不见可修、不见可离,名为平等。菩萨常缘助菩提法,不起声闻、辟支佛心,于助菩提声闻、缘觉,不见异相,名为平等。缘萨婆若,心不休息常修空行,以大悲力不舍众生,名为平等。
  “大王!菩萨摩诃萨具足方便行般若波罗蜜,即得心缘自在,心缘无相而修菩提,不见无相及菩提异,名为平等。心缘无愿不舍三界,不见无愿及三界异,名为平等。观身不净,心住清净;观行无常,心住生死而不厌离;观众生苦,住涅槃乐;观法无我,于诸众生起大悲心——常为众生说不净药,不见贪病;常说大慈,不见嗔忿;常说因缘,不见愚痴等集病者;说无常乐,不见等病及无常异。如是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜,于一切法心缘自在,缘离欲法,为化声闻;缘离嗔法,化辟支佛;缘离痴法,为化菩萨;缘一切色,愿得佛色无所得故;心缘众声,愿得如来微妙音声;心缘众香,愿得如来清净戒香;心缘诸味,愿得如来味中第一大丈夫相;心缘诸触,愿得如来柔软手掌;心缘诸法,愿得如来寂静之心;心缘布施,为得成就相好之身;心缘尸罗,为得清净佛之国土;心缘忍辱,愿得如来大梵音声净光明身;心缘精进,为度众生;心缘禅定,为得成就诸大神通;心缘般若,为断一切诸见烦恼;心缘大慈,平等无碍,令诸众生皆得安乐;心缘大悲,为护正法;心缘大喜,为得说法悦乐众生;心缘大舍,不见众生烦恼结使。
  “大王!菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜,不见二事,名平等行。心缘四摄,为教化众生;缘嫉妒过,为舍资财;缘破戒失,为住净戒;缘嗔恚失,为得忍辱;缘懒惰失,为成佛力;缘散乱失,为得如来寂静禅定;缘粗智失,为成如来无碍智慧;心缘声闻及辟支佛,为欲成就无上大乘;心缘恶趣,为欲济拔一切众生;心缘诸天,知一切法悉有败坏;缘诸众生,知无坚实;心缘念佛,为得成就禅定助道;心缘念法,为得通达诸秘密藏;心缘念僧,为得不退;心缘念舍,为无爱著;心缘念戒,为得净戒;心缘念天,为成佛道,诸天赞叹;心缘自身,为得佛身;心缘自口,为得佛口;心缘自意,为得如来平等之心;心缘有为,为成佛智;心缘无为,为得寂静。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无有一心一行空过不向萨婆若者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,遍缘诸法而能不著,名忧波憍舍罗,观见诸法,无不趣向菩提之者。大王!譬如三千大千世界大地,出生诸物,人无不用。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所缘境界,无不利益趣向菩提。譬如众色,无有不因四大成者。如是菩萨所缘境界,无有一法不向菩提。何以故?菩萨摩诃萨修习诸行,皆因外缘而得成立。如因悭嫉人,成就菩萨檀波罗蜜;因不知恩人,成就菩萨尸波罗蜜;如因恶性嗔恚众生,成就菩萨忍波罗蜜;因懒惰者,成就菩萨毗梨耶波罗蜜;因散乱人,成就菩萨禅波罗蜜;因诸痴钝,成就菩萨般若波罗蜜。若有众生损恼菩萨,菩萨因此不起嗔心;菩萨若见修行善法向菩提者,生己身想,犹我子心。菩萨摩诃萨,若人赞叹不生欢喜,毁不嗔恚;见苦众生则起大悲,若见受乐则生大喜;若因难化佷戾众生,菩萨则发奢摩他心;因信行者,菩萨即得知恩智慧;若见众生外恶缘强、善因弱者,菩萨则起拥护之心;菩萨若见因力强者,种种方便令其受教;菩萨若见智慧开悟解义众生,则为此人说甚深法;若有智人,菩萨则为次第说法;著文字者,为说句义;若已先学奢摩他者,菩萨为说毗婆舍那;若有先学毗婆舍那,则应为彼说诸三昧;若著持戒,为说地狱,持戒不著则不说之;若著闻者,为说思修;著三昧者,说入般若;乐阿兰若,即应为说心远离法;若有乐闻佛功德者,为说圣智;为贪欲者,说不净法;为嗔恚人,说慈悲法;为愚痴者,说缘生法;为等集者;说种种法——或说不净,或说慈悲,或说因缘;调化众生,为说净戒、禅定、智慧;应入佛乘而受化者,为次第说诸波罗蜜;应以抑挫而受化者,先折其辞然后说法;种种语言而受化者,即应为说因缘、譬喻令其得解;应以深法而受化者,即应为说般若波罗蜜及方便力,无人、无我、无诸法相;著见众生,为说空法;多觉观者,为说无相;乐著有为,则说无愿;著阴众生,为说如幻;著界众生,说无所有;著入众生,为说如梦;著欲界者,为说炽然;若著色界,为说行苦;著无色界,说行无常;难化众生,为赞圣种;易化众生,说诸禅定及无量心;若闻生天而受化者,则为说乐;因声闻法而受化者,为说诸谛;辟支佛法而受化者,为说因缘;以菩萨法而受化者,为说净心及大悲法;修行菩萨,则应为说功德智慧;阿鞞跋致诸菩萨等,则应为说清净佛国;一生补处,则应为说庄严道场;应以佛说而受化者,则为相续次第而说。
  “大王!菩萨摩诃萨行清净般若波罗蜜,以方便力得诸自在,说法利益无有空过。”
  说是菩萨自在法门时,众中三万天人发阿耨多罗三藐三菩提心,五千菩萨得无生法忍。
  尔时,世尊欣然微笑——诸佛法尔,若微笑时,面门即放诸大光明,青、黄、赤、白、紫、颇梨色,遍照无量无边世界,上至阿迦尼吒,还归佛所,右绕三匝,从佛顶入。
  尔时,大智舍利弗即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!诸佛如来无大因缘,则不现此希有瑞相。世尊今者放是光明,遍照十方无量世界,为何因缘?愿世尊说。”
  尔时,佛告舍利弗言:“善男子!此胜天王,过去无量无边阿僧祇劫,于诸佛所修行众波罗蜜,为诸菩萨护持如是般若波罗蜜,未来之世过无量百千阿僧祇劫,成就无上菩提资粮,然后得阿耨多罗三藐三菩提,佛号功德庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名严净,劫名清净。其土丰饶,人民安乐,纯菩萨众。彼国悉以七宝庄严,所谓金、银、琉璃、颇梨、马瑙、车磲、真珠,七宝间错以成其地,平坦如掌,香华软草而严饰之,无诸山陵堆阜荆棘。幡华幢盖,种种庄严,城名难伏,七宝罗网弥覆其上,角悬金铃。日夜六时,诸天空中自作天乐,散众天香及天妙华。其土人民受乐欢喜,胜他化天。人天往来不相隔碍,无三恶道。彼土众生唯求佛智,无二乘名。其佛世尊,为诸高行菩萨摩诃萨说清净法,无量无边菩萨眷属,无有破戒、邪命、著见、盲瞎、聋哑、痀背裸形、诸根缺者,皆悉具足二十八相庄严其身。佛寿八小劫。人天之众无中夭者。善男子!彼佛世尊有如是等无量功德,若欲说法,先放光明照曜国土,其诸菩萨遇斯光者,即知世尊将欲说法,我等今者宜应往听。尔时,诸天为彼世尊,敷师子座高百由旬,种种严饰无量供养。世尊坐上为众说法,彼诸菩萨聪明利根,一闻悟解无我、我所。饮食资粮,应念即得。”
  说是胜天王授记法门时,众中五万天人发阿耨多罗三藐三菩提心,皆愿未来生彼国土。
  尔时,胜天王闻佛世尊为其授记,心大欢喜,得未曾有,踊在虚空高七多罗树。尔时,三千大千世界六种震动,诸天伎乐不鼓自鸣,散众天华以供养佛及胜天王。时胜天王从空中下,头面礼佛,退坐一面。

    胜天王般若波罗蜜经现相品第七

  尔时,大智舍利弗白胜天王言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达法性,即应坐道场、转法轮,何因缘故,先修苦行降伏恶魔?”
  尔时,胜天王答舍利弗言:“善男子!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,实无苦行。为伏外道故示现之,而彼天魔实不能坏,是欲界主故示降伏化诸众生。
  “舍利弗!外道自谓苦行第一,是故菩萨示现苦行,能超过彼。舍利弗!或有众生但见菩萨屈一膝立,或见菩萨举两手立,或见菩萨视日而立,或见菩萨五热炙身,或见菩萨倒身而立;或见菩萨卧棘刺床,或卧牛粪,或坐方石,或复卧地,或见卧板,或卧杵上,或卧尘土;或著板衣,或著莣衣,或著草衣,或树皮衣,或复裸形,或著茅衣;或面向日随日而转;或食稗子,或见食麦,或食草根杂诸树叶,食果食华,或食薯蓣,或见食芋,或见食藕;或六日一食,或见食豆,或食大豆,或食炒谷,或见食麻,或见食米;或见饮水而以度日;或见菩萨食一[泳-永+適]苏而以度日,或一[泳-永+適]蜜,或一[泳-永+適]乳;或无所食,或见眠熟。
  “舍利弗!菩萨摩诃萨示现如是种种苦行,六年之中一事不亏。菩萨实无如是苦行,众生见有,以诸众生应以苦行而得度脱,为是等故菩萨示之,有六十那由他人安住三乘。
  “舍利弗!复有天、人,宿世善根深乐大乘,则见菩萨坐七宝台,身心不动,面门喜笑,入三昧定。如是六年方从定起。舍利弗!复有众生深乐大乘,欲听闻者,则见菩萨端坐说法。舍利弗!此是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜,大悲化度一切众生,能降天魔、伏诸外道。菩萨摩诃萨既经六年从定而起,随顺世法,诣尼连禅河,洗浴出已于河边立,有牧牛女构百乳牛,以饮一牛,构此牛乳,用以作糜奉献菩萨。复有六亿天、龙、夜叉、乾闼婆,各持饮食而来奉献,作如是言:‘大士!受我供养。正士!受我供养。’菩萨悉受,而彼牛女、天、龙、夜叉各不相见,一一天等各见菩萨独受其食。舍利弗!是等众生因见受供而得悟道,是故菩萨为示现之,而此菩萨实不洗浴及受供养。
  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现行诣道场。时有地居天子,名曰妙地,与诸天神扫此大地,散众妙华,种种香水而用洒之。三千大千世界须弥山下诸天之众,四天王天雨诸天华,三十三天及夜摩天,空中赞叹作诸伎乐,兜率陀天珊兜率陀王,以七宝网弥覆世界,四角皆悬阎浮檀金铃,悉雨众宝供养菩萨。化乐诸天善化王,以阎浮檀金罗网弥覆世界,作诸伎乐,雨种种华供养菩萨。他化自在诸天子,与诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,各各施设种种供养。自在天子与娑婆世界主大梵天王,既见菩萨行诣道场,即告一切诸梵天言:‘善男子!汝等当知,如此菩萨摩诃萨,坚固大身而自庄严,不违本誓心无厌怠,一切菩萨行悉满足,通达教化无量众生,菩萨诸地皆得自在;于诸众生,其心清净善知根性;通达如来甚深密藏,过诸魔事,一切善根不随外缘,无量诸佛之所拥护,能为众生开解脱门,大将导师摧伏诸魔,大千世界独为勇猛,善施法药为大医王,解脱灌顶受法王位放智慧光,世间八法所不能染如大莲华,通达一切诸陀罗尼,甚深如海,安住不动如须弥山,智慧清净无有垢秽,如摩尼珠,于一切法而得自在清净梵行。善男子!菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,以方便力行诣道场,欲降恶魔,坐菩提树,为成就十力,四无畏,十八不共法,转大法轮,作师子吼,以法布施,令诸众生皆悉饱满;为欲清净众生法眼,无上正法降伏外道;欲示诸佛本愿成就,于一切法而得自在。善男子!汝等可往供养菩萨。’
  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现行诣道场,足下即现千辐轮相微妙光明。一切地狱、畜生、饿鬼遇斯光明,皆悉离苦而得安乐。及照龙宫时,有加梨加龙王遇此光明,即告诸龙:‘此金色光来照龙宫,悉令汝等身心安乐。我于过去曾见此相,有佛出兴;今此光明如昔不异,当知必有佛出世间。可办种种烧香、涂香、末香,金、银、真珠、车磲、马瑙、珊瑚、白玉,幡华幢盖,作诸音乐,往诣菩萨宫中,好物悉赍供养。’时加梨加龙王与诸眷属,普兴大云降注香雨,往诣菩萨,作诸伎乐施设供养,右绕菩萨而赞叹言:‘金色光明令人喜悦,决定最胜,佛出无疑。种种杂宝庄严大地,凡是因地生诸草木悉变成宝,江河皆静无风浪声,推如此瑞,佛出无疑。释梵日月光明不现,恶趣清净,佛出无疑。譬如有人少失父母,年既长大忽然还得,心甚欢喜;一切世间睹佛兴出,亦复如是。我等已曾供养过去诸佛世尊,今值法王人中师子,则我受生为不空过。’
  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力取草敷坐,于菩提树右绕七匝,正念端坐。下劣众生见如此相。舍利弗!复有高行诸大菩萨,见八万四千天子敷八万四千大师子座——众宝合成,七宝罗网弥覆其上,四角金铃处处皆有,幡华幢盖缯彩罗列。尔时菩萨遍此八万四千座上,一一皆坐,而诸天子自不相见,各谓菩萨独坐我座,成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘,心生欢喜,得未曾有,皆证阿鞞跋致。
  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力即放眉间白毫相光明,照诸魔宫,三千大千世界一切魔宫皆失光明。时诸魔等各作是念:‘以何因缘,我等诸宫光明不现。讵非菩萨坐于道场证阿耨多罗三藐三菩提乎?’即共观察,方见菩萨端坐道场菩提树下。时诸恶魔,于自宫殿聚集魔军无量千亿,种种诸色、种种众形、种种相貌、种种头面,持种种仗、种种幢幡,种种音声,若有闻者,耳鼻口中并皆流血。菩萨尔时以大悲力,令魔军众不得出声。舍利弗!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便之力。
  “舍利弗!菩萨行般若波罗蜜,以方便力,无量亿劫行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈悲喜舍、念处、正勤、神足、根、力、觉、道、奢摩他、毗婆舍那、三明解脱,身金色右臂,从顶自摩乃至遍身,作如是言:‘众生苦恼,我欲济拔而起大悲。’尔时,魔王及诸眷属,闻菩萨言即皆倒仆。菩萨摩诃萨以大悲力,令诸魔众闻空中声言:‘汝等可归依持戒力仙,能施无畏,救护一切众生。’魔及眷属闻此声已,犹伏在地,作如是言:‘唯愿正士大士救济我命!’舍利弗!尔时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力放大光明,其有遇者皆离怖畏。魔及眷属见是神力,恐怖欢喜二事交怀。
  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,或有众生见是降魔,亦复有人不见此事;或有众生但见菩萨敷草而坐,或见菩萨处大师子宝台而坐,或见菩萨在地而坐,或见空中自然而有师子之座菩萨安坐;或有众生见阿说他树为菩提树,或见波利质多罗树,或见众宝合成为菩提树;或有众生见菩提树高七多罗树,或有众生见菩提树高八万四千由旬、师子之座高四万二千由旬;或有众生遥见菩萨游戏空中,或见菩萨坐菩提树。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力,示现如是种种神变化度众生。
  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力现坐道场。十方恒河沙世界,无量无边菩萨摩诃萨,皆悉来集住虚空中,出是声言,安慰菩萨安乐欢喜:‘善哉!速疾勇猛精进,大吉祥,勿生怖惧。心如金刚,游戏神通利益众生。’一念之顷,一切智现。舍利弗!菩萨摩诃萨坐道场时,魔来为乱亦不生嗔,一刹那心与般若波罗蜜相应,所知见觉无不通达。舍利弗!时十方恒河沙世界诸佛如来,异口同声赞言:‘善哉,大士!通达自然智、无碍智、平等智、无师智,大悲庄严。’
  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力能作如是种种示现。或有众生,见此菩萨今始成道,或见菩萨久远成道;或见一世界四天王献钵,或见十方恒河沙世界四天王献钵。舍利弗!菩萨尔时度众生故,即受众钵,重叠掌中合而为一。其诸天王各不相见,皆谓世尊独用我钵。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现此事。”说是法门时,众中三万菩萨摩诃萨得无生法忍;三万六千菩萨皆不退转阿耨多罗三藐三菩提;八万人、天得远尘离垢法眼净;无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “舍利弗!复有六万天子先来献供,过去愿力:‘若菩萨成道,必愿先受我等供养。’尔时,菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故,示现欲转法轮。娑婆世界主尸弃梵王,与六十八万梵天,来世尊所,头面作礼,右绕七匝而发是言:‘唯愿大悲,转无上法轮!唯愿大悲,转无上法轮!’尔时,即现大师子座高四万二千由旬,种种庄严坚固安隐。十方无量释提桓因,悉为如来敷师子座,亦复如是。尔时菩萨以神通力,一一诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨摩诃萨既坐此座,十方无量无边世界,皆悉震动放大光明,即入无边境界三昧。十方恒河沙世界一切众生三恶道苦,即得安乐悉离三毒,各各相于犹如母子,无复恶心。时此三千大千世界,靡有间隙,如一毛孔。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,悉满其中。若有众生应以苦法而受化者,闻佛说苦;应以无我、空、寂静、离、无常,皆亦如是;应以如幻法而受化者,闻说如幻,应以如梦、水中月、如影、如响,皆亦如是;应以空、无相、无愿而受化者,即闻佛说空、无相、无愿法;或闻如来说一切法从因缘生;或闻说诸阴,或闻说诸界,或闻说诸入;或闻说苦声,或闻说集声,或闻说道声;或闻说念处,或闻说正勤,或闻说神足,或闻说根,或闻说力,或闻说觉,或闻说道,或闻说奢摩他,或闻说毗婆舍那,或闻说辟支佛法,或闻说大乘法。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现种种转法轮,令无量众生随其根性欢喜利益。”
  尔时,舍利弗白胜天王言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力,甚深境界难知、难思量、难入。”
  尔时,胜天王答舍利弗言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜功德胜事,我今所说百分不及一,百千万亿分乃至算数譬喻亦不及一,唯有如来乃能尽说。我今所说其少分者,皆承如来威神之力。何以故?诸佛境界,一生补处菩萨摩诃萨尚不能尽,况余菩萨。舍利弗!诸佛境界寂静无说,后无分别智之所能了。舍利弗!菩萨摩诃萨欲入诸佛境界,应学般若波罗蜜,首楞严三昧、如幻三昧、金刚喻三昧、金刚三昧、不动意三昧、遍通达三昧、不缘境界三昧、师子自在三昧、三昧王三昧、功德庄严三昧、寂静意三昧、超出三昧、无著三昧、意庄严王三昧、无等等三昧、等觉三昧、正觉三昧、悦意三昧、欢喜三昧、清净三昧、火焰三昧、光明三昧、难胜三昧、常现前三昧、不相近三昧、无生三昧、通达三昧、最胜三昧、过魔界三昧、一切智意三昧、幢相三昧、大悲三昧、欢喜三昧、爱念三昧、不见法三昧。
  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力,通达如是等无量无边百千亿恒河沙数诸三昧已,乃能得入诸佛境界。其心安隐,恐怖悉无,如师子王不畏禽狩。何以故?菩萨摩诃萨修如是等诸三昧已,有所经游悉无怖畏,不见其前有一怨敌。何以故?舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力,心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界,八万四千劫中唯是一识,无有住处亦无所缘;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,心无住处亦无所缘。何以故?心不行,无行处;心无想,无想处;心不缘,无缘处;心不著,无著处;心不乱,无乱处;心无高下,心不随顺,又不违逆,不喜不忧;无分别,离分别;离奢摩他、毗婆舍那,心不随智。心不自住亦不住他,不依眼住,不依耳、鼻、舌、身、意住;不依色住,不依声、香、味、触、法住。心不在内亦不在外,心不缘法,心不缘智,不住过去、未来、现在。
  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不取一法。于一切法知见无碍,心行净故,见一切法皆悉无垢,不取见相,见不分别,离诸戏论。舍利弗!菩萨摩诃萨般若波罗蜜,不与肉眼相应,不与天眼相应,慧眼、法眼、佛眼悉不相应;不与天耳相应,不与他心智相应,不与宿命智相应,不与神通智相应,不与漏尽智相应。舍利弗!是般若波罗蜜,不与一切法相应、非不相应。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力,于一切法得平等智,能观一切众生心行,一切染净皆如实知,于十力、四无畏、十八不共法、佛一切智,咸不失念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无功用心,通达一切法,无心意识,常在寂静三昧之中,不舍三昧教化众生,施作佛事无有休息,于诸佛法得无碍智,心无染著。
  “舍利弗!譬如化佛更化作佛,彼所化者无心意识,无身、身业,无口、口业,无心、心业,而能施作一切佛事利益众生。何以故?佛神力故。舍利弗!菩萨摩诃萨从般若波罗蜜所化,亦复如是,无身、身业,无口、口业,无意、意业,以无功用心,常作佛事利益众生。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达一切法犹如幻相,心无分别;而诸众生恒闻说法。舍利弗!菩萨摩诃萨如是智慧,不住有为、不住无为,不住诸阴,不住界、入,不住内外,不住善法及不善法,不住世间及出世间,不染不净,不住有漏、不住无漏,不住过去、未来、现在,不住数缘灭、不住非数缘灭。舍利弗!是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,心无所住而能通达一切诸法,以无碍智无功用力为众生说,常在寂静,而教化事无有休息。舍利弗!菩萨摩诃萨宿愿强故,无功用心为人说法。
  “舍利弗!菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故,无诸怖畏。何以故?执金刚神常守护故,若行若立、若坐若卧,恒不远之。舍利弗!菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜,心不惊不怖、不疑不悔,当知是人已得授记。何以故?信受般若波罗蜜,近佛境界故。以此一心则能通达一切佛法,达佛法故利益众生,不见众生与佛法异。何以故?理无二故。”

    胜天王般若波罗蜜经卷第四



    胜天王般若波罗蜜经卷第五

    陈优禅尼国王子月婆首那译

  无所得品第八

  尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名须真胝,白胜天王言:“如来为大王授记乎?”
  胜天王答善思惟菩萨言:“善男子!我授记如梦相。”
  又问:“大王!如此授记当得何法?”
  答曰:“善男子!佛授我记,竟无所得。”
  又问:“无所得者为是何法?”答曰:“不得众生、寿者、人、养育,阴,界,入悉无所得。若善不善,若染若净,若有漏若无漏,若世间若出世间,若有为若无为,若生死若涅槃,悉无所得。”又问:“若无所得,用受记为?”
  答曰:“善男子!无所得故则得受记。”
  又问:“若如大王所说义者,则有二智:一、无所得,二、得受记。”
  答曰:“若有二者则无授记。何以故?佛智无二。诸佛世尊以不二智受菩萨记。”
  又问:“若智不二,云何而有授记、得记?”答曰:“得记、授记,其际不二。”
  又问:“不二际者,云何有记?”
  答曰:“通达不二际即是受记。”
  又问:“大王住何际中而得授记?”
  答曰:“住我际得授记,住众生际、寿命际、人际得授记。”
  又问:“我际当于何求?”答曰:“当于如来解脱际求。”
  又问:“如来解脱际复于何求?”
  答曰:“当于无明有爱际求。”
  又问:“无明有爱当于何求?”
  答曰:“当于毕竟不生际求。”
  又问:“毕竟不生际当于何求?”
  答曰:“当于无知际求。”
  又问:“无知者为无所知,云何于此际求?”
  答曰:“若有所知,求不可得,以无知故于此际求。”
  又问:“此际无言,云何可求?”
  答曰:“以言语断,是故可求。”
  又问:“云何言语断?”答曰:“诸法依义不依语。”
  又问:“云何依义?”答曰:“不见义相。”
  又问:“云何不见?”
  答曰:“不生分别义是可依,我为能依,无此二事故名通达。”
  又问:“若不见义,此何所求?”
  答曰:“不见不取,故名为求。”
  又问:“若法可求,即是有求。”
  答曰:“不尔!夫求法者是无所求。何以故?若是可求则为非法。”
  又问:“何者是法?”
  答曰:“法无文字亦离言语。”
  又问:“离文言中,何者是法?”
  答曰:“文言性离,心行处灭,是名为法。一切诸法皆不可说,其不可说亦不可说。善男子!若有所说,即是虚妄,中无实法。”
  又问:“诸佛菩萨常有言说,皆虚妄乎?”
  答曰:“诸佛菩萨从始至终不说一字,云何虚妄?”
  又问:“若有所说,云何过咎?”
  答曰:“谓言语过。”
  又问:“言语何咎?”
  答曰:“谓思量过。”
  又问:“何法无咎?”
  答曰:“无说所说,不见二相,是则无咎。”
  又问:“过何为本?”
  答曰:“能执为本。”
  又问:“执何为本?”
  答曰:“著心为本。”
  又问:“著何为本?”
  答曰:“虚妄分别。”
  又问:“虚妄分别以何为本?”
  答曰:“攀缘为本。”
  又问:“何所攀缘?”
  答曰:“缘色、声、香、味、触、法。”
  又问:“云何不缘?”
  答曰:“若离爱、取则无所缘。以是义故,如来常说诸法平等。”
  说此法门时,众中五千比丘得远尘离垢法眼净,一万二千菩萨得无生法忍,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,云何未发阿耨多罗三藐三菩提心者即能发心,皆悉成就得不退转,行常胜进而无堕落?”
  佛告胜天王言:“大王!谛听,善思念之,当为王说。善男子、善女人,闻般若波罗蜜,行得胜进,无有退堕。”胜天王言:“善哉,世尊!唯然愿闻。”
  佛告胜天王言:“大王!若善男子、善女人,闻般若波罗蜜,以清净意发阿耨多罗三藐三菩提心,具足正信、亲近贤圣、乐闻正法,远离嫉妒,无有悭吝,常修寂静,好行布施,心无隔碍恒离秽浊,正信业果,心不疑惑知黑白报,设为身命,不应作者终不为之。大王!善男子、善女人,如是行般若波罗蜜,则远离杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见,心常系念此十善法。
  “大王!善男子、善女人行般若波罗蜜,以方便力,若见沙门、婆罗门,正行精进戒品清洁,多闻解义常起正念,心性调伏寂静不散,口恒爱语远离诸恶不善之法,修习众善,不自矜高于他不下,不作恶口及无义语,不舍念处其心调直,能断有流,善拔毒箭,舍离重担,超出有难已度后有。大王!善男子、善女人行般若波罗蜜,若见如是菩萨摩诃萨,则应亲近依止是人为善知识。菩萨摩诃萨以方便力而为说法:‘善男子!施得大富,持戒生天,听法大智。’又复告言:‘此是布施,此是施报;此是嫉妒,是嫉妒报;此是忍辱,是忍辱报;此是精进,是精进报;此是禅定,是禅定报;此是般若,是般若报;此是愚痴,是愚痴报;是身善业,身善业报;是身恶业,身恶业报;是口善业,口善业报,是口恶业,口恶业报;是意善业,意善业报;是意恶业,意恶业报。诸善男子、善女人,此法应作,此不应作,若如是修致长夜乐,不如是作得长夜苦。’
  “大王!善男子、善女人,以方便力亲近善知识,得闻如是次第说法。菩萨摩诃萨若知彼人是法器者,则应为说甚深般若波罗蜜,所谓空、无相、无愿、无作,无生无灭,无我、无众生、无命、无人,而说甚深因缘法——因此法彼法生,此法灭彼法灭——所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼;无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力作如是说,于真实中无有一法可生可灭。何以故?世间诸法皆因缘生,无我、作者,因缘和合,无一实法受生灭者;虚妄分别,于三界中但有假名,随业烦恼而受果报。若以般若波罗蜜如实观察一切诸法,无生无灭,无作、受者,若法无作是亦无行,则于诸法心无所著,谓不著色、受、想、行、识,不著眼色识,不著意法识。大王!菩萨摩诃萨作如是说,一切诸法自性空离,不取不著。善男子、善女人,因如是说则无退失。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,乐见诸佛,乐闻正法,不堕卑贱,在所生处不离见佛,听受正法,供养众僧,面见诸佛,勇猛精进志求正法,不著有为,妻子、仆隶、生生所资,悉不贪著不染诸欲。常依正教忆念诸佛,离俗出家如闻修行,转为他说心无求望,见听法众常生大慈,一切众生而起大悲,多闻广学不惜身命,少欲知足常乐远离,但采义理不滞言辞,说法修行不为自身,唯化众生得无上乐——所谓佛智。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是修行,远离放逸摄护诸根,若眼见色不著色相,如实观察此色过患,耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。若纵诸根名为放逸,若能摄护名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,调伏自心、将护他意,名不放逸;远离贪欲,心顺善法,觉观嗔痴不善根本,身恶口恶及以邪念,一切不善皆悉远离名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心常正念,名不放逸。
  “大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一切诸法信为其首,正信之人不生恶趣,心不行恶,圣人所赞。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如法修行,在在生处常得值佛,远离二乘安住正道,得大自在成就大事——如来正智。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,欲求安乐,当勤随顺萨婆若路。
  “大王!今此大众得闻深般若波罗蜜,已于过去无量百千万劫,供养诸佛,修习善根,是故应当勤加精进,勿令退失。大王!若天若人,能制诸根不著五欲,远离世间常修出世,三业清净习助道法,名不放逸。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,正信具足心不放逸,勤修精进令得胜法,名不放逸。大王!菩萨摩诃萨欲具正信,心不放逸,精进正念,当学般若波罗蜜。因是念智,能速成就阿耨多罗三藐三菩提法。
  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具足正信,心不放逸,勤修精进即得正念,用是念智知有知无。云何有无?若修正行得正解脱,是名为有;若修邪行得正解脱,是名为无。眼、耳、鼻、舌、身、意,世谛为有;真实中无。菩萨摩诃萨勤修精进能得菩提,是名为有;懒惰菩萨得菩提者,是名为无。若说五阴皆从虚妄颠倒而生,是名为有;若谓世法不从因缘自然生者,是名为无。色是无常、苦、败坏法,是名为有;若言常乐、非败坏法,是名为无。受、想、行、识亦复如是。无明缘行,是名为有;若离无明而行生者,是名为无。行缘识乃至生缘老死忧悲苦恼皆亦如是。施得大富,是名为有;施得贫穷,是名为无。清净持戒得生善道,是名为有;若生恶趣,是名为无。乃至般若波罗蜜能得成圣,是名为有;修行般若波罗蜜作凡夫者,是名为无。若修多闻能得大智,是名为有;得愚痴者,是名为无。若修正念能得出离,是名为有;不得为无。若行邪念不得出离,是名为有;得者为无。无我、我所能得解脱,是名为有;有我、我所而得解脱,是名为无。若言虚空遍一切处,是名为有;五阴中我,是名为无。如实修智能得解脱,是名为有;若著邪智而得解脱,是名为无。若离我见、众生见、寿者见、人见能得空智,是名为有,著我、众生、寿者、人见能得空智,是名为无。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是知世有无,能修平等,了知诸法因缘而生,世谛故有不起常见,知因缘法本性自空不生断见,于诸佛教如实通达。
  “大王。诸佛如来略为菩萨说是四法:世间沙门、婆罗门及长寿天心皆著常,为破此执说行无常;有诸天、人多贪著乐,为破此计说一切苦;外道邪见著身中我,为破此执而说无我;又复为破增上慢人,是故而说涅槃寂静。说无常者,令其志求究竟之法;为说苦者,令离愿求;说无我者,为显空门;说寂静者,令达无相。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是修学,于诸善法终无退堕,速成阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时胜天王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修何等行拥护正法?”
  佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行不违言,敬重尊长随顺正法,心行调直诸根寂静,远离众恶不善之法,修习善根,名护正法。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修身业慈悲、口业慈悲、意业慈悲,不求名利,持戒清白远离诸见,名护正法。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不随爱行、不随嗔行、不随痴行、不随畏行,名护正法。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修习惭愧,名护正法。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,说法修行悉如所闻,名护正法。大王!三世诸佛为护正法,是故拥护天王、人王,令法久住,说是陀罗尼:
  “‘多侄他 阿吼罗(理我反,下悉同)吼罗婆(蒲我反,下悉同)底(都履反,下悉同)厚罗拏(弩假反,下悉同)莎臼茶(杜假反) 柘柘柘柘柘 祢(宁履反,下悉同)富拏簉多(睹饿反,下悉同)叉多 叉延多叉也莎摩(暮舸反,下悉同) 奢摩祢柯罗瓯楼瓯楼婆底杞(枯履反)罗婆底金(季侵反) 阿毗(彭履反)奢底祢莎罗祢[禾*土]阇[禾*土][禾*土]摩底 阿婆柂祢婆柂跋多跋多羺莎履裒多羺悉蜜履底 提婆多羺悉蜜履底’
  “若龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,一切众生皆得安隐。大王!此大神咒,三世诸佛为护正法,拥护天王、人王,宜应诵持,怨贼恶难魔障正法皆悉消灭。诸佛如来为令正法久住世故,护天、人王,使其护法。”
  说是般若波罗蜜神咒法门时,一切天宫、大地、诸山、大海皆悉震动,众中八万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,胜天王以七宝网弥覆佛上,而白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修何等法,于阿耨多罗三藐三菩提心不移动?”
  佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修无碍大慈、无厌大悲,成办大事。勤加精进学空三昧、修平等智,以方便力则能通达清净大智,明了如实三世平等无有障碍,履三世佛所行之道。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修如是法于阿耨多罗三藐三菩提心不移动。”
  胜天王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜,闻佛不思议事,不怖不畏、不惊不悔?”
  佛告胜天王言:“大王!菩萨宜应具足般若、具足阇那,近善知识,乐闻深法,了知诸法皆悉如幻,悟世非常,心不住著犹如虚空,知一切法生必有灭。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜!修如是法,闻佛不思议事,不怖不畏、不惊不悔。”
  胜天王白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于一切处而得自在?”佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修五神通,具足无碍诸解脱门、四禅、四无量心、方便般若波罗蜜,于一切处而得自在。”
  胜天王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得何等门?”
  佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得阇那门,能入众生诸根利钝;得般若门,分别句义;得陀罗尼门,总知一切语言音声;得无碍门,说法不尽。大王!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得是诸门。”
  胜天王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得何等力?”
  佛告胜天王言:“大王!得寂静力,成就大悲故;得精进力,成就阿鞞跋致故;得多闻力,成就大智故;得信乐力,成就解脱故;得修行力,成就出离故;得忍辱力,爱护众生故;得菩提心力,断除我见故;得大悲力,教化众生故;得无生忍力,成就十力故。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就如是等力。”
  说是法门时,众中五百菩萨得无生法忍,八千天子得阿鞞跋致,一万二千天子得远尘离垢法眼净,四万人天发阿耨多罗三藐三菩提心。

    胜天王般若波罗蜜经证劝品第九

  尔时,佛告胜天王言:“过去之世阿僧祇阿僧祇劫,不可数不可思量,此时有佛,名功德宝王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名宝庄严,劫名善观。时世丰乐无诸疾恼,人天往来不相隔碍,地平如掌,无有山陵堆阜荆蕀;生诸细草,柔软青绀如孔雀毛,长可四寸,下足则靡、举步随升;种种名花,须摩那花、薝卜伽花,及余软草皆悉周遍。不寒不热,四时调和。纯青琉璃以成其地。世界众生,心性和,善伏三毒,不随之行。时功德宝王佛,有声闻众一万二千那由他人,菩萨摩诃萨众六十二亿人,时人寿命三十六亿那由他岁,无复中夭。有一国土名无垢庄严,其城南北广一百二十八由旬,东西八十由旬,十千园苑以为严饰,十千小国周遍围绕。转轮圣王名曰治世,七宝具足王四天下,已曾供养无量诸佛,深种善根,不退阿耨多罗三藐三菩提心。有四园苑,妙花庄严功德悦意,孔雀游戏四时适乐。城壁厚十六由旬,门堞楼观悉用七宝。有四大池皆广半由旬,七宝为岸,阎浮檀金以成阶道,底布金沙,池中之水具八功德,生宝莲华,凫、雁、鹅、鹤、鸳鸯、猩猩游戏其中。岸列诸树——白檀、赤檀、尸梨沙等——上有鹦鹉、舍利、迦鸟翔集游戏。王之内宫七十千人,相貌端正承事宝女,咸悉发心向阿耨多罗三藐三菩提。王有千子,大力勇健能摧怨敌,具二十八大丈夫相庄严其身,悉已发心向阿耨多罗三藐三菩提。
  “尔时功德宝王如来,与无量天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,前后围绕,入无垢庄严大城。治世圣王即与七宝千子、宫人奉迎世尊,施设种种微妙供养。
  “尔时,世尊及诸大众,受供养已,还归本处。王与七宝千子、内人,出城奉送亦即还宫。时治世王忽自叹曰:‘人身无常,富贵如梦,诸根不缺正信甚难,值佛闻法如优昙华。’时彼千子知其父王恋仰世尊,乐闻正法,即为营造牛头栴檀七宝庄严妙台——其香一两直阎浮提——此台东西广十由旬,南北十三由旬,四角大柱众宝庄严。一千宝轮诸子将送奉献圣王。时王受已而赞叹曰:‘善哉,诸子!我欲诣佛听受正法。’
  “尔时,千子于此台中造师子座,安处圣王及诸宫人,其台四边悬缯幡盖,覆七宝网角垂金铃,种种诸华——薝卜伽华、须摩那华、优钵罗华、拘勿头华、分陀利华、迦摩罗华——而散台上。烧无价香,泥香涂之,末香以散。尔时,千子共捧此台,人各一轮,飞腾虚空犹如鹅王,往诣佛所安详不摇,至地徐下即到佛前。头顶礼足,右绕世尊及诸大众凡七匝已,退立一面。尔时,圣王及诸宫人从宝台下,王脱宝冠,各脱革屣,至世尊前顶礼佛足,右绕世尊及诸大众凡七匝已,退坐一面。
  “尔时,宝庄严王佛即告之言:‘圣王!今来听正法乎?’
  “尔时,治世圣王即从座起,齐整衣服,头顶礼足,而白佛言:‘世尊!所说正法,何者是乎?’
  “尔时,世尊赞治世王言:‘善哉,善哉!能为利益无量天人作是深问。如来、应供、正遍知当为大王分别解说。’
  “治世圣王即白佛言:‘世尊!唯然愿闻。’
  “尔时,佛告治世圣王言:‘大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达一切法,名为正法。所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空,无相,无愿,通达平等,名为正法。’
  “治世圣王白佛言:‘世尊!菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜,于大乘中恒得胜进而不退堕?’
  “佛告治世圣王言:‘大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,因正信故而得胜进。何者正信?知一切法,不生不灭自性寂静,常能亲近正行之人,不应作法终不造作,心离散乱听受正法,不见说者不见我听,勤修精进令得神通,身心轻举教化众生,不见我有神通能化、众生受化。何以故?大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见我、不见众生,二处平等,则得胜进而不退堕。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,摄护诸根不令取著,一切资生起无常想,知法寂静,命如假借。大王!菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,于大乘中心不放逸。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜!于其梦中尚不忘失菩提之心!教化众生令修佛道!一切善根回向阿耨多罗三藐三菩提!见佛神力欢喜赞叹。大王!菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,则能速成阿耨多罗三藐三菩提。是故,大王!当勤精进,莫生放逸。菩萨摩诃萨欲求法者,勿著五欲。大王!一切凡夫于欲无厌,得圣智者则能舍弃。人身无常寿命短促。是故,大王!应离世间求出世道。大王今者供养如来所得善根,应作如是四种回向:自在无尽、法无尽、智无尽、辩才无尽。此四回向,与般若波罗蜜同,皆悉无尽。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应净身、口、意戒。何以故?为闻思修故,以方便力教化众生,以般若力降伏诸魔,愿力成就行不违言。’
  “尔时,治世转轮圣王闻佛所说甚深般若波罗蜜,心生欢喜,得未曾有。即取宝冠,自解缨络,供养如来,舍四天下皆以奉佛,作如是愿:‘常修梵行,学此甚深般若波罗蜜,以决定心趣向阿耨多罗三藐三菩提。’王宫女人闻佛说法,皆生欢喜,发菩提心,脱上分衣及宝缨络,供养如来。治世圣王即舍宝台以奉上佛,而求出家。
  “尔时,功德庄严王佛赞治世转轮圣王言:‘善哉,善哉!大王!今日所行,不违昔愿。大王善修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,过去诸佛已修此法得成佛道,未来诸佛亦修此法当得成佛。’
  “尔时,治世圣王白佛言:‘世尊!菩萨摩诃萨修行布施,为与般若波罗蜜异不?’
  “佛告治世圣王言:‘大王!夫布施者,若无般若波罗蜜,但名为檀,非波罗蜜。以般若波罗蜜故,乃得名为檀波罗蜜。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,亦复如是。何以故?般若波罗蜜性平等故,功德庄严故。’
  “佛说是法时,治世圣王得无生法忍。”
  佛告胜天王言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如彼王。尔时治世转轮圣王,即然灯佛是;其王千子,贤劫千佛是。”
  尔时,胜天王白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修学速成阿耨多罗三藐三菩提道?”佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修习大慈,于诸众生不起恼心,具足勤行诸波罗蜜,及以四摄、四无量心助菩提法,修学神通了达优波憍舍罗,一切善法无不修满,如是行者则能速成阿耨多罗三藐三菩提。大王!菩提道者,所谓信心、清净心、离谄曲心、行平等心、施无畏心,令诸众生咸悉亲附,勤行布施果报不尽,坚持净戒而无障碍,修行忍辱离诸嗔恼,勤加精进修行则易,以有禅定不起散乱,具足般若能善通达,有大悲故终无退转,有大喜故能悦彼心,修行大舍不起分别,无三毒故离诸棘刺,不著色、声、香、味、触故灭诸戏论,无烦恼故远离怨敌,舍二乘念其心广大,具一切智能出众宝。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是学者,速成阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,胜天王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,现何色貌教化众生?”
  佛告胜天王言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,示现色形无有定相。何以故?随诸众生心之所乐,即见菩萨色貌如是,或现金色、或现银色,或颇梨色、或琉璃色、或马瑙色、或车磲色、或真珠色、青色、黄色、赤色、白色,或日月色、火色、焰色,帝释色、梵王色,霜色,雌黄色,朱色,薝卜伽色、须摩那色、婆利师迦色、波头摩色、拘勿头色、分陀利色、功德天色、鹅色、孔雀色、珊瑚色、如意珠色、虚空色;天见是天,人见是人。大王!十方恒河沙世界中,一切众生色形相貌,菩萨摩诃萨悉现如是。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不舍一众生故,遍能摄取。何以故?一切众生心各不同,是故菩萨种种示现。何以故?菩萨摩诃萨过去世中有大愿力,随诸众生心所乐见而受化者,即为示现所欲见身。大王!如净明镜本无影像,随诸外色若好若丑种种悉现,亦不分别我体明净、能现众色。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无功用心随众生乐,种种示现悉令悦彼,而不分别我能现身。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于一座中随诸听众,或见菩萨说法、或见佛说法、或见辟支佛说法、或见声闻说法,或见帝释、或见梵王、或见摩醯首罗、或见围纽天、或见四天王、或见转轮圣王,或见沙门、或见婆罗门、或见刹利、或见毗舍首陀、或见居士、或见长者,或见坐宝台中、或见坐莲华上、或见行在地上、或见飞腾虚空,或见说法、或入三昧。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为度众生,无一形相及一威仪不示现者。大王!般若波罗蜜无形无相,犹如虚空遍一切处,譬如虚空无诸戏论,般若波罗蜜亦复如是,过诸语言。又如虚空世所受用,般若波罗蜜亦复如是,一切凡圣之所受用。又如虚空无有分别,般若波罗蜜亦复如是,无分别心。譬如虚空容受众色,般若波罗蜜亦能容受一切佛法。譬如虚空能现众色,般若波罗蜜亦复能现一切佛法。譬如空中,一切草木众药华果依之增长,般若波罗蜜亦复如是,一切善根依之增长。譬如虚空非常无常、非言语法,般若波罗蜜亦复如是,非常无常,悉离言语。大王!世间沙门、婆罗门,若释若梵,无能思量般若波罗蜜者。大王!般若波罗蜜无有一法可为譬喻,若善男子、善女人,信受般若波罗蜜者,所获功德不可思量。若此功德有色形者,空界不容。何以故?般若波罗蜜出生世间及出世间一切善法,若人若天,若天、人王,若须陀洹向、须陀洹果,乃至阿罗汉向、阿罗汉果,辟支佛道,菩萨十地,十波罗蜜,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,一切种智,十力、四无畏、十八不共法,皆从般若波罗蜜生。”
  说是法门时,众中五万菩萨摩诃萨得不退转,一万五千天子得无生法忍,一万二千天人得远尘离垢得法眼净,恒河沙数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天空中作众伎乐不鼓自鸣,散众天华供养如来般若波罗蜜,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,散种种华及诸宝物,供养世尊般若波罗蜜,异口同音一时赞曰:“善哉,善哉!世尊!快说般若波罗蜜。”

    胜天王般若波罗蜜经卷第五



    胜天王般若波罗蜜经卷第六

    陈优禅尼国王子月婆首那译

  述德品第十

  尔时,文殊师利菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨于几劫数行般若波罗蜜,供养几佛,而能如是对扬如来,说甚深般若波罗蜜如胜天王?”
  尔时,佛告文殊师利菩萨摩诃萨:“善男子!如此之事不可思量。若非无数百千亿劫修习众行种善根者,则不闻是般若波罗蜜名。善男子!十方恒河沙世界中,诸恒河沙数尚可知,是菩萨摩诃萨几劫行般若波罗蜜,供养几佛,数不可知。文殊师利!过去无量无边阿僧祇不可思议劫,尔时有佛,名曰多闻如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名日光,劫名增上。时多闻佛,为诸菩萨摩诃萨说清净法门:‘诸善男子!勤修精进,莫顾身命。’时,彼会中有一菩萨摩诃萨,名曰进力,即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:‘世尊所说:“勤修精进,莫顾身命。”如我解佛所说义者,菩萨摩诃萨应当懈怠,尔乃速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨若勤精进,是则不能久住生死,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,断伏烦恼,久住生死,终无自度速证涅槃不化众生。世尊!菩萨摩诃萨处生死中用之为乐,不以涅槃而为乐也。何以故?世尊!菩萨摩诃萨利众生事以之为乐,随彼所乐即用方便,说种种法令得安乐;若证漏尽,不能利益一切众生。世尊!是故菩萨观察生死,起大悲心,不舍众生,成就本愿。世尊!菩萨摩诃萨具方便力久住生死,得见无量无边诸佛,及闻无量无边正法,教化无量无边众生,是故菩萨摩诃萨不厌生死、不乐涅槃。世尊!菩萨摩诃萨若观生死而起惊怖则堕非道,不能利益一切众生、通达如来甚深境界。云何非道?所谓贪乐声闻、辟支佛地,于诸众生无大悲心。何以故?声闻、辟支佛道,即非菩萨摩诃萨道。何以故?声闻、缘觉怖畏生死求速出离,功德智慧则不具足,以是义故非菩萨道。’
  “尔时,多闻世尊赞进力菩萨摩诃萨言:‘善哉,善哉!善男子!如汝所说。菩萨摩诃萨应修自行,勿习非道。’
  “进力菩萨白佛言:‘世尊!何者是菩萨摩诃萨自所行道?’
  “尔时,多闻世尊告进力菩萨摩诃萨言:‘善男子!菩萨摩诃萨成就一切功德智慧,以大悲力不舍众生,远离声闻、辟支佛地,得无生智不舍三有,心无求望而增善根,方便修行诸波罗蜜,以智慧力无分别心生诸善根,成就尽智无量功德。无一法生方便现生,无一众生方便教化,知一切法皆自性离,观诸佛国犹如虚空,而以方便严净佛土。知一切佛法身无像,方便示现相好庄严,随诸众生心所须欲即能应与。菩萨身心常寂静离,而为众生种种说法,亦以方便远离喧挠,修诸禅定知自性空,悉能通达甚深智慧,而以方便为他说法。不证声闻、辟支佛果,求佛解脱不舍菩萨一切道行。善男子!是名菩萨摩诃萨道。’
  “文殊师利!进力菩萨从多闻世尊闻说菩萨所行境界,得未曾有,即白佛言:‘希有世尊!如我解佛所说义者,菩萨摩诃萨具足方便,一切诸法无非其道。世尊!譬如虚空悉能容受一切众色;如是菩萨具足方便所行之道摄一切法。又如虚空,树木药草果树香树因之增长,如是诸物,不染虚空亦不能净,不能令嗔亦不令喜;如是菩萨摩诃萨有方便般若波罗蜜,缘一切法皆悉是道——若凡夫法、若学人法、辟支佛法、若菩萨法、若如来法。何以故?菩萨摩诃萨悉通达故。又譬如火,若遇树木竹草必无退还,是等草木皆利益火发其光明;诸法亦尔,悉是菩萨摩诃萨道。譬如金刚自体坚密,刀不能斫、火不能烧、水不能烂、毒不能害;菩萨摩诃萨方便智慧,声闻、缘觉及诸外道,一切烦恼所不能坏。世尊!如清水珠,若在浊水即为之清;菩萨摩诃萨般若波罗蜜珠,能使一切众生烦恼悉得清净。世尊!譬如妙药珠宝,毒不共居,能消众毒;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便,不与一切烦恼共俱,悉能断灭。世尊!以是因缘,一切诸法皆是菩萨摩诃萨道。’
  “文殊师利!进力菩萨说是法门时,众中八千菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,二百菩萨得无生法忍。文殊师利!过去多闻佛所进力菩萨,今胜天王是。”
  尔时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得坚固力拥护正法?”
  佛告文殊师利菩萨言:“善男子!菩萨摩诃萨宁弃身命不舍正法,于他卑恭不起憍慢,无势力人之所耻辱其心能忍,饥渴众生即便惠施最胜饮食,在厄难者施其无畏,于诸疾病如法疗治,贫穷众生令丰财宝,诸佛塔庙白灰泥涂,恶事则掩、光扬善事,苦恼众生则施安乐。文殊师利!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修如是行,得坚固力拥护正法。”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,云何能调伏心?”
  佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不滥他事先思后行,心性调直离谄曲行,不自矜高意常柔软。文殊师利!菩萨摩诃萨如是行者能调伏心。”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修是等行,当生何道?”
  佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜者,或生天中、或生人中。若生天中,则为帝释,值佛出世;或大梵王、娑婆国主,值佛出世。若生人中,作转轮圣王、长者、居士,值佛出世。文殊师利!菩萨摩诃萨调伏心行得如是生。”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!正信流出何法?”
  佛告文殊师利菩萨:“正信流出得善知识。”
  “世尊!布施流出何法?”
  佛言:“流出大富。”
  “世尊!多闻流出何法?”
  佛言:“流出般若波罗蜜。”
  “世尊!持戒流出何法?”
  佛言:“流出一切善道。”
  “世尊!忍辱流出何法?”
  佛言:“流出容受众生。”
  “世尊!精进流出何法?”
  佛言:“能成就一切佛法。”
  “世尊!思惟流出何法?”
  佛言:“流出寂静。”
  “世尊!般若流出何法?”
  佛言:“般若流出离一切烦恼。”
  “世尊!听法流出何法?”
  佛言:“流出远离疑网。”
  “世尊!如法问流出何法?”
  佛言:“出决定智。”
  “世尊!住寂静流出何法?”
  佛言:“流出禅定及诸神通。”
  “世尊!正修流出何法?”
  佛言:“流出厌离道。”
  “世尊!无常声流出何法?”
  佛言:“流出无所摄护。”
  “世尊!苦声流出何法?”
  佛言:“流出无生。”
  “世尊!无我声流出何法?”
  佛言:“流出灭我、我所。”
  “世尊!空声流出何法?”
  佛言:“流出寂静。”
  “世尊!正念流出何法?佛言。流出圣正见。世尊。圣心离流出何法。”
  佛言:“流出三昧神通。”
  “世尊!圣道流出何法?”
  佛言:“流出圣果。”
  “世尊!信乐流出何法?”
  佛言:“流出成就诸解脱。”
  “世尊!佛生流出何法?”
  佛言:“流出一切助菩提法。”
  尔时,胜天王白佛言:“世尊!云何佛生?”
  佛告胜天王言:“如发菩提心。”
  “世尊!云何发菩提心?”
  佛言:“大王!如生大悲。”
  “世尊!云何生大悲?”
  佛言:“不舍一切众生。”
  “世尊!云何不舍一切众生?”
  佛言:“如不舍三宝。”
  “世尊!谁不舍三宝?”
  佛言:“无烦恼者。”
  尔时,胜天王白佛言:“希有世尊!希有修伽陀!诸佛世尊如是秘密甚深微妙,常说一切法空、无生无灭、寂静,不破所修善恶果报,远离断常。世尊!于世界中颇有众生闻如是法,不起正信敬重之心,生毁谤不?世尊!是等众生过去之世,因由善业得受人身,亲近恶知识故,不信如是甚深之法,则为孤负过去善业;诸佛世尊恩德深重,假使自割身肉出血供养如来,亦不能报。以佛恩故,我等今日增长善根,得大法乐,住大自在。世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜!应知佛恩!近善知识!当学佛行令得佛果。”
  说是法时,众中二万五千菩萨得无生法忍,四万五千人、天发阿耨多罗三藐三菩提心,一万二千天子得远尘离垢法眼净。

  胜天王般若波罗蜜经现化品第十一

  尔时,善思惟菩萨摩诃萨白胜天王言:“如来所造化佛,更能化不?”
  尔时,胜天王答善思惟菩萨言:“今对世尊以为明证,佛所化佛更能化作恒河沙数无量化佛种种色相,神通说法,利益众生。善男子!诸佛宿世愿力清净,故能如是。”
  善思惟菩萨白胜天王言:“大王!善说甚深之法,诸佛宿世愿力清净。唯愿大王!请佛神力,令此般若波罗蜜久住世间无有隐没。”
  胜天王答善思惟菩萨言:“善男子!般若波罗蜜,一切诸佛之所护持。何以故?文字所说般若波罗蜜,如是文字不生不灭无有隐没,字所显义亦不生不尽无有隐没。善男子!诸佛如来甚深般若波罗蜜亦不隐没。何以故?法不生故。若法无生,此则无灭,即是如来秘密之教。若佛出世、若佛不出,性相常住,是名法界,亦曰如如,名不异际。随顺因缘而不违逆,是为正法,其性常住无有隐没。”
  善思惟菩萨白胜天王言:“大王!能护正法是何等人?”
  胜天王答善思惟菩萨言:“善男子!若不违逆一切法者,名护正法。何以故?无有诤论,不违道理,名护正法。”
  又问:“云何不违道理?”
  答曰:“若顺文字,不违道理,无所诤论,名护正法。何以故?世间凡夫皆著诸见,顺道理者则常说空,是故世间而起诤论。如是凡夫爱重有法,顺道理者于此则轻;世间说有常乐我净,顺道理者说无常、苦、不净、无我,是故世间而生诤论。善男子!一切凡夫顺世间流,顺道理者逆世间流,是故世间则生诤论。一切凡夫著阴界入,顺道理者说一切法悉无所著,是故世间而起诤论。善男子!随顺世者不行道理,顺道理者与世相违。”
  善思惟菩萨白胜天王言:“大王!今者取何等法?”
  胜天王答善思惟菩萨言:“我不取人、不取法。”
  又问:“云何不取?”
  答曰:“我离、众生离、法离,是离悉不可得。过去、未来、现在离,离不可得。诸佛离、诸佛不离,佛国土离、国土不离,法离、法不离。善男子!如是之行,名顺道理,无取、不取。”
  尔时,善思惟菩萨赞胜天王言:“善哉,大士!善哉,正士!能说如是甚深般若波罗蜜,无取无著,无名无字,灭诸戏论,离能分别及所思惟。”
  尔时,众中有一天子,名曰贤德,即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!如胜天王所说无分别者,为是何法?”
  佛告贤德天子言:“无分别法即是寂静。何以故?取、可取无,离我、我所,不起不息,是名无分别法。善男子!菩萨摩诃萨如是观者,能护正法,不见能护及以所护。”
  说此法时,众中十千比丘心得解脱,一千天子得远尘离垢法眼净。
  尔时,善思惟菩萨白胜天王言:“何等辩才能如是说甚深之法?”
  胜天王答善思惟菩萨言:“善男子!一切烦恼习性无者,所得辩才能如是说,过言语道、不可名宣第一义智,如是辩才能作此说。”
  尔时善思惟菩萨问贤德天子言:“善男子!云何无生法中以辩才说?”
  尔时贤德天子答善思惟菩萨言:“菩萨摩诃萨不住无生无灭法中,则无辩才说甚深法。何以故?远离戏论,不见所缘不见能缘,心无所住是故能说。不住人、法,不住此彼,唯住清净第一义谛,是故能说。”
  尔时善思惟菩萨即白佛言:“世尊!贤德天子甚为希有,乃能通达甚深之法,辩才无尽。”
  佛告善思惟菩萨言:“善男子!此贤德天子,从妙喜世界不动佛所而来至此娑婆世界,听受甚深般若波罗蜜。”佛复告善思惟菩萨言:“贤德天子,已于过去无量百千亿劫修习陀罗尼门,穷劫说法亦无终尽。”
  善思惟菩萨白佛言:“世尊!何等陀罗尼?”佛言:“善男子!名众法不入陀罗尼。善男子!此陀罗尼过诸文字,言不能入,心不能量,内外众法皆不可得。善男子!无有少法能入此者,故名众法不入陀罗尼。何以故?此法平等,无有高下亦无出入,无一文字从外来入,亦无一字从此法出,又无一字住此法中,亦无文字共相见者,亦不分别法与非法。是诸文字,说亦不减、不说无增,从本以来,无起造者、无坏灭者。善男子!如文字,心亦如是;如心,一切法亦如是。何以故?法离言语亦离思量,本无生灭故无出入,是名众法不入陀罗尼。若能通达此法门者,辩才无尽。何以故?通达不断无尽法故。善男子!能入虚空者,则能入此陀罗尼门。善男子!菩萨摩诃萨能通达此陀罗尼门,心得清净,身、口亦尔;所行附理,般若坚固,一切众魔无有能乱,一切外道不敢视瞻,一切烦恼莫之能坏;身力成就,心离怯弱,所说无尽,能宣甚深一切圣谛,智慧多闻犹如大海,安住三昧喻须弥山,处众无畏如师子王,世法不染犹彼莲华,利益众生譬之大地,洗诸垢秽喻如大水,成熟世间以方大火;清凉平等,能悦众心类之如月,能破诸暗譬其以日,摧烦恼怨名为勇健,心性调伏犹如大龙,能震法雷大云为喻,普雨众法譬之大雨,为诸众生除烦恼病犹彼良医,以法治世譬如国王,能护众生及护正法等四天王,于人天中财富最胜犹如帝释;心得自在,譬大梵王自在王领娑婆世界,身得无碍如伽娄罗鸟,教示众生如世间父;能出法宝,类毗沙门王能出众宝,功德智慧之所庄严,众生见者无不利益,诸佛世尊之所称赞,一切天众咸拥护之。善男子!菩萨摩诃萨得是众法不入陀罗尼门,种种自在利益众生,方便说法而不穷尽,心无疲倦不求名利,法施平等无有嫉妒,持戒清净于身口意永无愆失,忍辱清净离诸嗔恼,精进清净所作办立,禅定清净善调伏心,般若清净悉无疑滞,具四无量犹如梵王,行诸三昧、三摩跋提,世间最胜修无上道,具诸功德一切智慧,受灌顶位。”
  说是陀罗尼法门时,众中六万四千菩萨得不退转,三万菩萨得无生法忍,二万人天得远尘离垢法眼净,无量无边人、天发阿耨多罗三藐三菩提心。

    胜天王般若波罗蜜经陀罗尼品第十二

  尔时,文殊师利菩萨摩诃萨即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“希有世尊!如来所说菩萨摩诃萨得是众法不入陀罗尼,所成功德无量无边。”
  尔时,佛告文殊师利菩萨言:“善男子!如是功德,假使如来百千年说亦复不尽。”
  尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名寂静意,白文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨得是陀罗尼,为佛世尊之所赞叹,如此之人善得大利,自行化彼皆悉不空。”
  尔时文殊师利菩萨答寂静意菩萨摩诃萨言:“善男子!第一义中无法可赞,无色无相,无色相者有何可赞?无可赞故,于何欢喜?”
  寂静意菩萨白文殊师利菩萨言:“如我闻佛修多罗中说:‘一切法无我、我所,无能令喜、无能令嗔,此法平等,菩萨应学。’譬如大地住在水上,若凿井池即得用水,其不凿者无由致之;如是圣智境界遍一切法,若有勤修般若方便即便得之,其不修者云何能得?是故菩萨欲求菩提,不得懈怠,勤修精进,如是之法则在现前。善男子!如生盲人不能见色,如是烦恼盲诸众生不能见法。如人有眼,无外光明,不能见色;行人如是,虽有智慧,无善知识,不能见法。如有天眼,不假外明自能见色;菩萨摩诃萨入法流者,自然胜进。如在胎者,日日增长而不自见;菩萨摩诃萨勤行精进,亦不自见众行增长,而能成就一切佛法。譬如雪山,有药树王不枯不析;菩萨摩诃萨勤修精进,一切众行不退不失。譬如转轮圣王出现于世则具七宝;菩萨摩诃萨发菩提心具七法宝,所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力。又如转轮圣王游四天下,于诸众生其心平等;菩萨摩诃萨以四摄法利益众生,亦复如是。又如转轮圣王所在之处则无诤讼;菩萨摩诃萨如实说法亦无诤论。譬如三千大千世界初成,即有须弥山王及以大海;菩萨亦尔,若发阿耨多罗三藐三菩提心,即有般若及以大悲。譬如日出,其高山者先照光明;菩萨摩诃萨得般若炬,高行菩萨善根熟者先照其光。譬如大地荷负一切,华果树木草药皆悉平等;菩萨摩诃萨得是陀罗尼门,于诸众生其心平等。”
  尔时,世尊赞寂静意菩萨摩诃萨言:“善男子!如汝所说。善男子!菩萨摩诃萨得是陀罗尼门,凡有所说,一文一字无非佛语。善男子!此所说法,离色、声、香、味、触。何以故?非世法故。无尽无边,能入一切,身心轻利,假使百千佛前说者亦不怯弱。何以故?此菩萨摩诃萨得佛住持力故,心无所著——不著我、不著众生、不著法——即得清净法界、清净如来、清净实际;得法无尽、字无尽、说无尽。即生欢喜,得般若故,得阇那故,无疑网故。”
  说是陀罗尼法门时,众中八千菩萨得此众法不入陀罗尼,一万二千菩萨得不退转,五千菩萨得无生法忍,一万六千天子得远尘离垢法眼净,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,世尊告寂静意菩萨言:“此陀罗尼能伏众魔,破诸外道及憎嫉法人,灭烦恼火,然般若灯,拥护法师令至涅槃,调伏自心善化外众,美身威仪见者欢喜,为正行人平等说法,如实观察众生根性,不前不后。”
  说是法时,三千大千世界诸须弥山及以大海皆悉震动,诸天雨华——曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、优钵罗华、拘物头华、分陀利华、迦摩罗华——诸天空中作众音乐,不鼓自鸣。
  尔时,世尊告寂静意菩萨言:“善男子!过去之世,无量无边不可数不可数劫,有佛出世,名曰宝月如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名无毁,劫名欢喜。声闻弟子三十二亿,菩萨摩诃萨无复数量。是佛成道,无有苦行及降天魔。时彼众中有一菩萨,名宝功德,辩才巧妙种种说法。尔时,大众请佛住世,勿入涅槃。时宝功德菩萨告大众言:‘如来世尊无生无灭,何用劝请勿入涅槃。若虚空入涅槃,如来乃入涅槃;若实际、真如、法界、不思议界入涅槃,如来乃入涅槃。何以故?如来之法,无成无坏、无染无净,非世出世、有为无为,非断非常。假令一口而有十舌,是一一舌复生百舌,是一一舌复生千舌,亦不能说如来成坏。’
  “宝功德菩萨说此法时,八万六千菩萨得不退转,七千菩萨得无边功德陀罗尼、悦意陀罗尼、无碍陀罗尼、欢喜陀罗尼、大悲陀罗尼、月爱陀罗尼、月光陀罗尼、日爱陀罗尼、日光陀罗尼、须弥山陀罗尼、大海陀罗尼、德王陀罗尼,三万六千人天得远尘离垢法眼净。”
  佛告寂静意菩萨言:“尔时宝功德菩萨岂异人乎?即汝身是。以此因缘,汝能说是陀罗尼门。”
  尔时,文殊师利菩萨而说偈言:
  “总持如妙药,  能疗众惑病,
  犹彼天甘露,  得者永不死。”

  尔时,功德华王菩萨而说偈言:
  “总持无文字,  文字显总持,
  般若大悲力,  离言文字说。”

  尔时,珊兜率陀天王即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!诸佛如来不可思议,诸佛说法亦不可思议,诸大菩萨所行所说亦不可思议。我等诸天宿世之中善根深厚,得值如来闻说是法。”即以种种天诸宝华、天华、天香,散佛如来以为供养。
  尔时,世尊告珊兜率陀天王言:“大王!凡欲供养佛如来者,当修三法。所谓发阿耨多罗三藐三菩提心、护持正法、如闻修行。大王!若有修行此三法者,是人名为供养如来。大王!假使如来寿命一劫,住世说此供养福报不能穷尽。是故,大王!若欲供养佛如来者,具此三法乃名供养。大王!若有护持如来一四句偈,是人则为拥护过去、现在、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提。何以故?诸佛如来皆从法生,法供养者名真供养,一切资财所不能及;法供养者,诸供养中最为第一。”
  尔时,世尊告珊兜率陀天王言:“我念过去无量无边阿僧祇阿僧祇劫数行菩萨道时,闻虚空中诸天说偈:
  “‘天人远离大宝藏,  王贼水火所去失,
  百千万劫法难闻,  得闻不持不施等。
  道心为本化众生,  如实修行心寂静,
  自利利他平等心,  如是修行供养佛。’

  “大王!我于往昔初闻此偈,即为他说,有八千人发阿耨多罗三藐三菩提心。是故,大王!以法供养最为第一。何以故?一切诸佛从法生故。”

    胜天王般若波罗蜜经卷第六



    胜天王般若波罗蜜经卷第七

    陈优禅尼国王子月婆首那译

  劝诫品第十三

  尔时,文殊师利菩萨即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!如来所说甚深般若波罗蜜,于未来世末代之中,颇有众生能信受不?若善男子、善女人,闻是修多罗生信不谤,如此等人成何功德?”
  佛告文殊师利菩萨言:“未来末世有善男子、善女人,无量佛所修持净戒、禅定、般若,是佛真子,能信此修多罗,所致功德不可称计,最善胜法从般若生。净心信受,我今为汝略以譬说。文殊师利!阎浮提洲纵广七千由旬,北广南狭,其中人面亦似地形。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等,密如竹麻甘蔗荻林,中无少空及以间缺。若有善男子、善女人,四事供养,毕圣人寿;或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利!于意云何?此人以是因缘,功德多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”
  佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人,不谤此修多罗,功德胜彼,百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。文殊师利!瞿耶尼洲纵广八千由旬,形如半月人面亦尔。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹麻甘蔗荻林,中无少空及以间缺。若有善男子、善女人,四事供养,毕圣人寿,至涅槃后舍利起塔;或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利!于意云何?此人以是因缘,得福多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”
  佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人,信此修多罗,功德胜彼,百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。文殊师利!弗于逮洲纵广九千由旬,形如满月人面亦尔。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹麻甘蔗荻林,中无少空及以间缺。若有善男子、善女人,四事供养,毕圣人寿;或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利!于意云何?此人以是因缘,得福多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”
  “文殊师利!郁单越洲辟方十千由旬,人面亦方。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹麻甘蔗荻林,中无少空及以间缺。若善男子、善女人,四事供养,毕圣人寿;或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利!于意云何?此人以是因缘,得福多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”
  佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人,受持读诵此修多罗,功德胜彼,百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。文殊师利!娑婆世界悉为微尘,尔许圣人。若有善男子、善女人,四事供养,毕圣人寿;尔许尘数三千大千世界,满中七宝积至阿迦尼吒天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿。文殊师利!于意云何?功德多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!前之福德已不可思议,况此功德!”
  佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人,流通此修多罗、为他宣说,功德胜彼,百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。文殊师利!如此功德,若不回向阿耨多罗三藐三菩提者,尔许微尘数劫作他化自在天王,尔许劫数作化乐天王,尔许劫数作兜率陀天王,尔许数劫作夜摩天王,尔许数劫作天帝释;况复转轮圣王。回向萨婆若故,能得成就般若波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利!阎浮提中遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹麻甘蔗荻林。若有恶人,皆悉杀害尔许贤圣。文殊师利!于意云何?是人以此因缘,得罪多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!杀一圣人,尚于一劫堕阿鼻地狱;何况尔许!其罪甚多,不可称计。”
  佛告文殊师利菩萨言:“有人谤此修多罗者,其罪重彼,百分不及一,千分,百千万分不及其一,乃至算数譬喻亦不能及。文殊师利!瞿耶尼中遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹麻甘蔗荻林。若有恶人,皆悉杀害。文殊师利!于意云何?此人以是因缘,得罪多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!此罪不可闻、不可闻,是人无有出阿鼻地狱期。”
  佛告文殊师利菩萨言:“有人不信此修多罗,其罪重彼,百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。文殊师利!若四天下悉为微尘,尔许尘数诸佛如来,若有恶人皆悉杀害夺二种财——灭法财、破世财。文殊师利!于意云何?是人得罪多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!此罪不可闻、不可计、不可思量。”
  佛告文殊师利菩萨:“若复有人,障碍此修多罗、毁谤不信,其罪重彼,百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。假使三千大千世界,一切众生悉成阿耨多罗三藐三菩提已,如此恶人犹故不出阿鼻地狱。文殊师利!如是恶人,无一世界阿鼻地狱不经入者;况余地狱、畜生、饿鬼!何以故?毁坏三世诸佛母故。假使如前微尘数劫得离三涂,若生人中得阿萨阇病。又经尔许微尘数劫,得无舌报、若无手报各经尔劫。文殊师利!我若住世一劫、若减一劫,以佛神力说是恶人所得罪报,不能究尽。文殊师利!若求现在、未来世乐,勿得于此修多罗中毁谤不信、作大障碍。”

    胜天王般若波罗蜜经二行品第十四

  尔时,佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,宜应成就前后般若波罗蜜。何以故?菩萨摩诃萨有二种行:成就般若、教化众生。”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨教化众生?”
  佛告文殊师利菩萨言:“从初般若乃至后际,离功用心说法无尽,中不间隙,为脱三有恶趣之报,安诸众生令住善道、得三圣果。文殊师利!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜教化众生。文殊师利!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就无边无为,是名菩萨摩诃萨自行。何以故?成就一切德故。”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!何等法与菩萨摩诃萨般若波罗蜜相应?”
  佛告文殊师利菩萨言:“一切种智,真实之法远离思量,微妙无相道理甚深,不可得见、难以通达,常住寂静清凉遍满,无有分别无著无碍,随顺道理不可取执,大寂极静,一切法中最为无上,无与等者。文殊师利!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修此等法,与萨婆若相应。”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨于何境界行般若波罗蜜?”
  佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,甚深境界、广大境界、功德境界。文殊师利!甚深境界者,体是无为,不可相离、不著二边,脱离诸障,自性清净,不可思量、不可数知,不与声闻、辟支佛共。文殊师利!广大境者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,诸佛如来一切功德,般若波罗蜜、摩诃迦楼那二法为体,离分别相,无功用心,利益众生皆称彼意,无时暂舍。文殊师利!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,与一切功德相应,三十二相、八十种好、佛威神力,悉能示现种种相貌,随诸众生根欲性行,或升兜率、或从彼下,或现处胎,或现初生,或现童子,或园游戏,或现出家,或现苦行,或诣菩提树,或现成佛,或现转法轮,或现涅槃。如是种种,为诸众生尽竭生死。文殊师利!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜境界。”
  文殊师利菩萨白佛言:“希有世尊!如此甚深般若波罗蜜、诸佛境界,不可思议。”
  佛告文殊师利菩萨言:“如是,如是!如汝所说。般若波罗蜜是不共法,不可思议。何以故?一切凡夫、声闻、缘觉不能通达,非其境界故。除佛如来,更无得者。何以故?如如之理,义甚深故;自在不动,无漏界摄;教化众生,利益圆满。是以名为诸佛境界。过诸语言,第一义摄。无有觉观分别思量,绝诸譬类。一切法中最为上品,不住生死,不住涅槃。文殊师利!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,凡有五事不可思议:一者自性,二者方处,三者住,四者一异,五者利益。文殊师利!云何自性不可思议?色即是如,求不可得;离色有如,求不可得。受、想、行、识,亦复如是。地大即如,求不可得;离地求如,亦不可得。水、火、风大,一切皆尔。眼入即如,求不可得;离眼求如,亦不可得。耳、鼻、舌、身、意一切皆尔。有法是如,求不可得;无法是如,亦不可得。若在欲界,不可思议;若离欲界,亦不可思议。色、无色界,一切皆尔。若在东方,不可思议;若离东方,不可思议。南、西、北方,四维、上下,一切皆尔。安乐住不可思议,寂静住不可思议,有心住不可思议,无心住不可思议。三世如来同在一处,自性清净无漏法界。若一若异不可思议,智慧、神力同一法界。般若方便二相平等,能为众生无量利益,不可宣说过言语境,而能随顺众生根性,作种种说种种示现,三十二相、八十种好,随众生意如是现之。”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!何等名为三十二相、八十种好?”佛告文殊师利菩萨言:如来相好,无穷无边说不可尽,随顺世法,是以略说三十二相、八十种好。一、足下平满;二、行步平正;三、足下轮相,悉具毂辋千辐庄严;四、手指纤长软直,节骨不现;五、身大方正;六、手足指网缦合,犹如鹅王;七、手掌如红莲华;八、踝骨不现;九、[嘌-示+土]尼鹿王膊;十、身软直;十一、阴马藏;十二、身分满足,如尼拘卢陀树;十三、身毛右旋;十四、一孔一毛皮肤细滑,不受尘垢;十五、身金色;十六、圆光一丈;十七、七处满;十八、师子臆;十九、两臂平正腋下满;二十、两臂圆直,如象王鼻。立垂过膝;二十一、口四十齿,齐密相连,白如珂雪;二十二、上下四牙,状如初月;二十三、师子额;二十四、头团圆;二十五、咽喉具足千脉;二十六、胸骨如那罗延;二十七、顶骨自然踊起;二十八、舌相广长,如莲华叶;二十九、音声如梵王天鼓。三十、眼目青色,如优钵罗华;三十一、眼睫绀焰,犹如牛王;三十二、眉间白毫。文殊师利!是名三十二相。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,悉能成就如是功德。
  “文殊师利!云何名为八十种好?一、无能见顶;二、顶骨坚实;三、额广平正;四、眉高而长,形如初月,绀琉璃色;五、目广长;六、鼻高圆直而孔不现;七;耳厚广长,埵轮成就;八;身坚实,如那罗延;九、身分不可坏;十、身节坚密;十一、合身回顾犹如象王;十二、身有光明。十三、身调直;十四、常少不老;十五、身恒润泽;十六、身自将卫,不待他人;十七、身分满足;十八、识满足;十九、容仪具足;二十、威德远震;二十一、一切向,不背他;二十二、住处安隐,不危动;二十三、面门如量,不大不长;二十四、面广而平;二十五、面圆净如满月;二十六、无悴容;二十七、进止如象王;二十八、容仪如师子王;二十九、行步如鹅王;三十、头如摩陀那果;三十一、身色光悦;三十二、足趺厚;三十三、爪如赤铜叶;三十四、行时印文现地;三十五、指文庄严;三十六、指文明了不暗;三十七、手文明直;三十八、手文长;三十九、手文不断;四十、手足如意;四十一、手足红白,色如莲华;四十二、孔门相具;四十三、行步不减;四十四、行步不过;四十五、行步安平;四十六、脐深厚,状如盘蛇,团圆右转;四十七、毛色青红,如孔雀项;四十八、毛色润净;四十九、身毛右靡;五十、口出无上香,身、毛皆尔;五十一、唇色赤润,如频婆果;五十二、唇润相称;五十三、舌形薄;五十四、一切乐观;五十五、随众生意,和悦与语;五十六、于一切处无非善言;五十七、若见人,先与语;五十八、音声不高不下,随众生乐;五十九、说法随众生语言;六十、说法不著;六十一、等观众生;六十二、先观后作;六十三、发一音,答众声;六十四、说法次第,皆有因缘;六十五、无有众生能见相尽;六十六、观者无厌;六十七、具足一切音声;六十八、显现善色;六十九、刚强之人见则调伏,恐怖者见即得安隐;七十、音声明净;七十一、身不倾动;七十二、身分大;七十三、身长;七十四、身不染;七十五、光遍身各一丈;七十六、光照身而行;七十七、身清净;七十八、光色润泽犹如青珠;七十九、手足满;八十、手足德字。”

    胜天王般若波罗蜜经赞叹品第十五

  尔时,文殊师利菩萨即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!如来功德,希有无等,不可思议,三世诸佛同一无别。若见如来,或闻功德,此等众生亦不可思议。我等今日,重见世尊转大法轮,欢喜踊跃,得未曾有。”
  尔时文殊师利菩萨,即升虚空高七多罗树,合掌赞曰:
  “一切众生,  唯佛大尊,  尚无等者,
  况当有胜。  人法二空,  理无等等,
  唯佛如来,  等无等等。  烦恼习气,
  永尽无余,  所知之法,  皆悉明了。
  若智若说,  无及佛者,  大千世界,
  唯佛独尊。  十力无畏,  决定不虚,
  若释若梵,  所不能得。  世尊大恩。
  于诸众生。  此事难思。  无能及者。
  无量善巧,  种种方便,  以为众生,
  令得利益。”

  尔时,众中有一天子,名苏楼波(陈言妙色),即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,说偈赞云:
  “世间或说等佛者,  如是之言名口过;
  若说法王最极尊,  此非虚妄为实语。
  人天之俦正问难,  无有能折我大师,
  善逝降魔及外道,  将导世间至解脱。
  清净四辩无穷说,  甘露妙药施众生,
  遍观诸法智无碍,  一切念中不减失。
  大悲平等视众生,  清净之心世不染,
  善能了知根欲性,  随所乐闻而应说。
  烦恼差别非一种,  为示无量对治门,
  巧说因缘无如佛,  专以利益众生故。
  值佛闻法不得道,  是等众生度极难,
  如来大名应渴仰,  得见世尊无限益。
  佛智能令心清净,  既闻正教出生死,
  闻佛名号大吉祥,  忆念世尊恒喜乐。
  发心诣佛生慧解,  如教勤修成种智,
  戒品清净故无垢,  禅定第一心澄明。
  智惠最胜故难动,  法海清净如甘露,
  一切众生喜放逸,  诸佛如来离世间。
  等慈众生如一子,  恩德深厚无能报,
  先说破诸结贼法,  久摧天魔幻化军,
  世尊已说三有过,  广示涅槃无量德。”

  尔时,众中有一天子,名苏那摩(陈言善名),即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,说偈赞云:
  “如来世尊行大悲,  设可度智与他者,
  尚令调达最前得,  况复其余众生类。
  我今不惬为空过,  修治正行报佛恩,
  有人已证无漏灭,  是于佛恩未为报;
  若能修行佛正教,  乃得名为真佛子。
  佛久勤苦为众生,  无上大恩罕能报,
  大慈开显真实法,  令人修行兼化他。
  若佛如来不出世,  一切众生受大苦,
  无复善道唯恶趣,  但闻三涂苦恼声。
  六道受苦无免脱,  烦恼系缚众生故,
  世尊能解他毒结,  翻为大悲之所萦。
  佛是世间大福田,  依教正修离恶道,
  若违佛教不修行,  是人永无生善趣。
  有人于佛起恶心,  或复不乐闻深法,
  是等众生甚可悲,  决定永当处黑暗。
  如佛世尊自知智,  其等如来乃能了,
  佛智非我所量测,  头面敬礼十方尊。
  无畏、智、力、不共法,  唯佛世尊独圆备,
  相好庄严微妙音,  观者无厌超众色,
  三种开敷不暂息,  清净佛华我今礼。
  唯佛善知无上道,  出离一切诸险难,
  佛为无上最第一,  头面敬礼两足尊。
  佛以功德正法水,  洗诸垢秽悉无余,
  世尊本来内外净,  我今顶礼真净身。”

  尔时,娑婆世界主大梵天即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,以偈赞云:
  “功德智慧佛具足,  利益众生不暂休,
  常雨甘露令众饱,  我今顶礼能利他。
  世间最胜可敬者,  此人犹故恭敬佛,
  诸恶斯尽众善备,  我今顶礼无等尊,
  靡有一行不修学,  为欲救拔众生故,
  令度生死得安乐,  我今顶礼救世师。
  敬礼微妙金色身!  敬礼所说甘露法!
  敬礼清净无垢智!  敬礼一切功德林!”

  尔时,世尊告大梵天言:“善哉,善哉!如大梵天所赞世尊,此事真实。何以故?诸佛如来于无量劫,修习种种功德智慧,是故得果无不备足。何以故?具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,身清净、口清净、意清净,以是清净,故能通达如如实际。诸佛世尊住此实际,所言不虚。”
  尔时,大梵天即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“唯愿世尊!以住持力,令此般若波罗蜜久在世间。”
  佛告大梵天言:“十方三世诸佛住持力,咸皆拥护是般若波罗蜜。世间若天、若魔、沙门、婆罗门,无有能坏作障碍者。何以故?我念过去世,有佛名宝月如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名不毁,劫名赞叹。是佛众中,有二比丘而为法师,善能说法:一名智盛,二名实与。是二比丘,随佛转法轮正经一劫,三千大千世界百亿诸魔,悉皆受化发菩提心。”
  尔时,扇多意菩萨摩诃萨即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!宝月如来为犹在世?已入涅槃?”
  佛告扇多意菩萨言:“善男子!东方去此过十百千亿诸佛世界,有一世界名曰不毁,佛寿十千劫。彼佛国土说般若波罗蜜,无有天魔及诸外道能为障碍,皆悉发心向阿耨多罗三藐三菩提。智盛比丘即文殊师利菩萨是,实与比丘即胜天王是。此等二人,善巧方便种种拥护,令般若波罗蜜久久住世。十方佛土说般若波罗蜜,此之二人即来听受;犹我今日放大光明,寻光来集。”

    胜天王般若波罗蜜经付嘱品第十六

  尔时,世尊告阿难言:“汝可受持此般若波罗蜜修多罗。”
  尔时,阿难即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,白佛言:“世尊!云何受持?”
  佛告阿难言:“受持此修多罗,有十种法。何等为十?一者书写,二者供养,三者流传,四者谛听,五者自读,六者忆持,七者广说,八者口诵,九者思惟,十者修行。阿难!此十种法,能受持此修多罗。阿难!譬如大地,一切树林花药皆依而生;一切善法,皆依般若波罗蜜生。阿难!譬如转轮圣王,若在世间,七宝常现;般若波罗蜜亦复如是,此修多罗,若在世间,则三宝种常不断绝。”
  尔时,大众一时咸同观如来面,异口共音俱发声言:“诸善男子!如来灭后,谁能荷负世尊如是之大重担,无量无边阿僧祇劫,所可修习阿耨多罗三藐三菩提?”
  尔时众中有一万二千菩萨摩诃萨,为护持法故,即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,说偈赞云:
  “我等舍身命,  不求未来报,
  护持甚深法,  世尊之所说。”

  尔时,众中五百天子,贤王为上首,即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,说偈赞云:
  “为度诸众生,  成就大悲愿,
  护持甚深法,  世尊之所说。”

  尔时,释提桓因、尸弃大梵、毗沙门天王,即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,说偈赞云:
  “般若微妙药,  能治一切病,
  我等顶戴持,  世尊之所说。”

  尔时,执金刚神即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,说偈赞云:
  “法本无名字,  佛以名字说,
  世尊大悲教,  我等顶戴持。”

  尔时,世尊告尸弃梵天言:“梵天!佛有三事最为无上。何等为三?一者、能发阿耨多罗三藐三菩提心,二者、护持正法,三者、如闻修行。梵天!如此三法最为无上。若复有人能修行者,此人名为供养如来。佛若在世一劫、若减一劫,说彼功德不能究尽。梵天!若护持如来一四句偈,是人功德尚不可量;况复般若波罗蜜,三世佛母。何以故?梵天!诸佛如来皆从般若波罗蜜生。以法供养,即是供养诸佛如来,不以赀财而为供养;法供养者,诸供养中最为第一。梵天!有人护持如来正法,当知此人二世安乐。是故,梵天!应须护持甚深修多罗。梵天!梵天以拥护法故,得见贤劫千佛,悉为请主。梵天!于此秽土护持正法须臾之间,胜在净土过一劫、若一劫,是故宜应勤加精进拥护正法。”
  尔时,世尊复告释提桓因言:“憍尸迦!所在之处有此般若波罗蜜修多罗,当知即是如来得菩提处、转法轮处、示涅槃处。何以故?憍尸迦!一切菩萨、一切善法、一切诸佛,皆从此修多罗生。憍尸迦!若有法师流通此修多罗处,此地即是如来所行,于彼法师当生善知识心、尊重之心,犹如佛心。见是法师,恭敬欢喜、尊重赞叹。憍尸迦!若我住世一劫、若减一劫,说是流通此修多罗法师功德不能究尽。憍尸迦!若此法师所行之处,善男子、善女人宜应刺血洒地令尘不起,如是供养未足为多。何以故?如来法轮难受持故。”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊!未来世中说是修多罗处,我及眷属拥护彼地及说法者,若见彼有修多罗处,即生前四种处心。”
  尔时,世尊赞天帝释言:“善哉,善哉!憍尸迦!以此修多罗付嘱憍尸迦,未来末世拥护流通。”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊!我等诸天得生善道,皆悉由此修多罗故;求阿耨多罗三藐三菩提,亦复由此修多罗故。我当不顾身命拥护正法。”
  佛言:“憍尸迦!如闻修行。善哉,善哉!”
  佛说是修多罗已,胜天王及十方诸大菩萨众,一切声闻众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,闻佛所说,信受奉行。

    胜天王般若波罗蜜经卷第七


  经序

  《仁王般若经》初,众相谓曰:“大觉世尊!前已为我二十九年说《摩诃般若》、《金刚般若》、《天王问般若》、《光赞般若》。”则此经目题,久传上国。有梁太清二年六月,于阗沙门求那跋陁(陈言德贤),赍一部梵文,凡十六品,始湏京师。时中天竺优禅尼国王子月首那——生知后朗,世传释学,无精义味,兼善方言——避难本邦,登仕梁室,被敕总知外国使命。忽见德贤有此经典,敬恋宜怀如对真佛,因从祈请,毕命弘宣。德贤嘉雅操灵心,授与首那。即又[石*(式-工+口)]敕,求使顾表,奉迎杂华经。辞阙甫尔,便值侯量称丘寇乱,顶戴逃亡,未暇翻译。民之所欲,天必从焉。属我大陈,膺期[石*(式-工+口)]运,重光累业,再清四海,车书混同,华夷[車*(吳-大+月)]睦。首那贫笈怀经自达而至,江洲刺史仪同黄法[(〦/賏)*毛],驱传本洲,锡圭分陕,护持正法,渴仰大乘。以天嘉六年岁次乙酉七月辛已朔二十三日癸卯,劝请首那于洲听事,略开题序,说无遮大会,四众云集五千余人。匡山释僧果法师及远迩名德,并学冠百家,博通五部,各有硕难纷纶,靡不涣然水释。到其月二十九日,还兴业伽蓝。揵捶既响,僧徒咸萃,首那躬执梵文译为陈语,杨洲阿育王寺释智昕,暂游鼓汇,伏应至教,听笔疏,一言敢失,再三修环,撰为七卷,讫其年九月十八日,文句乃尽。江洲僧正释慧恭法师,戒香芬郁,定水澄明,揩则具瞻,陈梁是寄。别驾豫章万骃,洲之股胡,材之杞梓,信慧并修,文武兼用。教委二人,经始功德,辄附卷余,略述时事。庶将来君子或精焉。

 
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国