小品般若波罗蜜经
 
大正藏 No. 0227 小品般若波罗蜜经
  后秦 鸠摩罗什译


  10卷


    小品经序

    释僧睿
  般若波罗蜜经者,穷理尽性之格言,菩萨成佛之弘轨也。轨不弘,则不足以寮群异指其归;性不尽,则物何以登道场成正觉。正觉之所以成,群异之所以一,何莫由斯道也。是以异教殷勤,三抚以之频发;功德叠校,九增以之屡至。如〈问相〉摽玄而玄其玄,〈幻品〉忘寄而忘其忘,〈道行〉坦其津,〈难问〉穷其源,〈随喜〉忘趣以要终,〈照明〉不化以即玄。章虽三十,贯之者道;言虽十万,倍之者行。行凝然后无生,道足然后补处,及此而变一切智也。《法华》镜本以凝照,《般若》冥末以解悬。解悬理趣,菩萨道也。凝照镜本,告其终也。终而不泯,则归途扶疏,有三实之迹;权应不夷,则乱绪纷纶,有惑趣之异。是以《法华》、《般若》相待以期终,方便、实化冥一以俟尽。论其穷理尽性,夷明万行,则实不如照;取其大明真化,解本无三,则照不如实。是故叹深则《般若》之功重,美实则《法华》之用微。此经之尊,三抚三嘱,未足惑也。
  有秦太子者,寓迹储宫,拟韵区外,玩味斯经,梦想增至,准悟大品,深知译者之失会。闻究摩罗法师,神授其文,真本犹存。以弘始十年二月六日,请令出之。至四月三十日校正都讫。考之旧译,真若荒田之稼,芸过其半,未讵多也。斯经正文,凡有四种,是佛异时适化,广略之说也。其多者云有十万偈,少者六百偈。此之大品,乃是天竺之中品也。随宜之言,复何必计其多少,议其烦简耶!梵文雅质,案本译之于丽巧不足,朴正有余矣。幸冀文悟之贤,略其华而几其实也。

    摩诃般若波罗蜜经卷第一(丹本摩诃上有小品二字)

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  初品第一

  如是我闻:
  一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,如调象王,所作已办,舍于重担,逮得己利,尽诸有结,正智解脱,心得自在,唯除阿难。
  尔时佛告须菩提:“汝乐说者,为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。”舍利弗即作是念:“须菩提自以力说?为承佛神力?”须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗言:“佛诸弟子,敢有所说,皆是佛力。所以者何?佛所说法,于中学者,能证诸法相,证已有所言说,皆与法相不相违背,以法相力故。”
  尔时须菩提白佛言:“世尊!佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世尊!所言菩萨菩萨者,何等法义是菩萨?我不见有法名为菩萨。世尊!我不见菩萨,不得菩萨,亦不见不得般若波罗蜜,当教何等菩萨般若波罗蜜?若菩萨闻作是说,不惊不怖,不没不退,如所说行,是名教菩萨般若波罗蜜。复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜时,应如是学,不念是菩萨心。所以者何?是心非心,心相本净故。”
  尔时舍利弗语须菩提:“有此非心心不?”须菩提语舍利弗:“非心心可得若有若无不?”舍利弗言:“不也!”须菩提语舍利弗:“若非心心不可得有无者,应作是言有心无心耶?”舍利弗言:“何法为非心?”须菩提言:“不坏不分别。菩萨闻作是说,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。若善男子、善女人,欲学声闻地,当闻是般若波罗蜜,受持读诵,如说修行。欲学辟支佛地,当闻是般若波罗蜜,受持读诵,如说修行。欲学菩萨地,亦当闻是般若波罗蜜,受持读诵,如说修行。所以者何?般若波罗蜜中,广说菩萨所应学法。”
  须菩提白佛言:“世尊!我不得不见菩萨,当教何等菩萨般若波罗蜜?世尊!我不见菩萨法来去,而与菩萨作字言是菩萨,我则疑悔。世尊!又菩萨字无决定、无住处。所以者何?是字无所有故。无所有亦无定无处。若菩萨闻是事,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨毕竟住不退转地,住无所住。
  “复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜时,不应色中住,不应受、想、行、识中住。何以故?若住色中,为作色行;若住受、想、行、识中,为作识行。若行作法,则不能受般若波罗蜜,不能习般若波罗蜜;不具足般若波罗蜜,则不能成就萨婆若。何以故?色无受、想,受、想、行、识无受想。若色无受则非色;受、想、行、识无受则非识。般若波罗蜜亦无受。菩萨应如是学行般若波罗蜜,是名菩萨诸法无受,三昧广大,无量无定,一切声闻、辟支佛所不能坏。何以故?是三昧,不可以相得。若是三昧可以相得,先尼梵志于萨婆若智不应生信。先尼梵志以有量智入是法中,入已不受色,不受受、想、行、识。是梵志不以得闻见是智,不以内色见是智,不以外色见是智,不以内外色见是智,亦不离内外色见是智;不以内受、想、行、识见是智,不以外受、想、行、识见是智,不以内外受、想、行、识见是智,亦不离内外受、想、行、识见是智。先尼梵志信解萨婆若智,以得诸法实相,故得解脱。得解脱已,于诸法中无取无舍,乃至涅槃亦无取无舍。世尊!是名菩萨般若波罗蜜不受色,不受受、想、行、识。虽不受色,不受受、想、行、识,未具足佛十力、四无所畏、十八不共法,终不中道而般涅槃。
  “复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜,应如是思惟:‘何等是般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?若法不可得,是般若波罗蜜耶?’若菩萨作是思惟观时,不惊不畏不怖,不没不退,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”
  尔时舍利弗语须菩提:“若色离色性,受、想、行、识离识性,般若波罗蜜离般若波罗蜜性者,何故说菩萨不离般若波罗蜜行?”须菩提言:“如是,舍利弗!色离色性,受、想、行、识离识性,般若波罗蜜离般若波罗蜜性,是法皆离自性,性相亦离。”舍利弗言:“若菩萨于是中学,能成就萨婆若耶?”须菩提言:“如是,舍利弗!菩萨如是学者,能成就萨婆若。所以者何?一切法无生无成就故。若菩萨如是行者,则近萨婆若。”
  尔时须菩提语舍利弗言:“菩萨若行色行为行相,若生色行为行相,若灭色行为行相,若坏色行为行相,若空色行为行相。我行是行,亦是行相。若行受、想、行、识行为行相,若生识行为行相,若灭识行为行相,若坏识行为行相,若空识行为行相。我行是行,亦是行相。若作是念:‘能如是行者,是行般若波罗蜜,亦是行相。’当知是菩萨未善知方便。”
  舍利弗语须菩提:“今菩萨云何行,名为行般若波罗蜜?”须菩提言:“若菩萨不行色,不行色生,不行色灭,不行色坏,不行色空,不行受、想、行、识,不行识生,不行识灭,不行识坏,不行识空,是名行般若波罗蜜。不念行般若波罗蜜,不念不行,不念行不行,亦不念非行非不行,是名行般若波罗蜜。所以者何?一切法无受故。是名菩萨诸法无受,三昧广大,无量无定,一切声闻、辟支佛所不能坏。菩萨行是三昧,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提承佛威神,而作是言:“若菩萨行是三昧,不念不分别:‘是三昧我当入,是三昧我今入、我已入。’无如是分别,当知是菩萨已从诸佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。”舍利弗语须菩提:“菩萨所行三昧,得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。是三昧可得示不?”须菩提言:“不也,舍利弗!何以故?善男子!不分别是三昧。所以者何?三昧性无所有故。”
  佛赞须菩提言:“善哉,善哉!我说汝于无诤三昧人中,最为第一。如我所说,菩萨应如是学般若波罗蜜。若如是学者,是名学般若波罗蜜。”
  舍利弗白佛言:“世尊!菩萨如是学,为学何法?”佛告舍利弗:“菩萨如是学,于法无所学。何以故?舍利弗!是诸法不尔,如凡夫所著。”
  舍利弗白佛言:“世尊!今云何有?”佛言:“如无所有,如是有。如是诸法无所有,故名无明。凡夫分别无明,贪著无明,堕于二边,不知不见,于无法中忆想分别,贪著名色。因贪著故,于无所有法,不知不见,不出不信不住,是故堕在凡夫贪著数中。”
  舍利弗白佛言:“世尊!菩萨如是学,亦不学萨婆若。”佛告舍利弗:“菩萨如是学,亦不学萨婆若。如是学,亦名学萨婆若、成就萨婆若。”须菩提白佛言:“世尊!若有问:‘幻人学萨婆若,当成就萨婆若不?’世尊!我当云何答?”
  “须菩提!我还问汝,随意答。于意云何?幻异色,色异幻,幻异受、想、行、识耶?”须菩提言:“幻不异色,色不异幻。幻即是色,色即是幻。幻不异受、想、行、识,识不异幻。幻即是识,识即是幻。”
  “须菩提!于意云何?五受阴名为菩萨不?”“如是,世尊!”
  佛告须菩提:“菩萨学阿耨多罗三藐三菩提,当如幻人学。何以故?当知五阴即是幻人。所以者何?说色如幻,说受、想、行、识如幻,识是六情五阴。”
  “世尊!新发意菩萨闻是说者,将无惊怖退没耶?”佛告须菩提:“若新发意菩萨随恶知识,则惊怖退没。若随善知识闻是说者,则无惊怖没退。”
  须菩提言:“世尊!何等是菩萨恶知识?”佛言:“教令远离般若波罗蜜,使不乐菩提。又教令学取相分别、严饰文颂,又教学杂声闻、辟支佛经法,又与作魔事因缘。是名菩萨恶知识。”
  “世尊!何等为菩萨善知识?”“若教令学般若波罗蜜,为说魔事,说魔过恶;令知魔事、魔过恶已,教令远离。须菩提!是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。”
  须菩提白佛言:“世尊!所言菩萨,菩萨有何义?”佛告须菩提:“为学一切法无障碍,亦如实知一切法,是名菩萨义。”
  须菩提白佛言:“世尊!若知一切法名为菩萨义,复以何义名为摩诃萨?”佛言:“当为大众作上首,名为摩诃萨义。”
  舍利弗白佛言:“世尊!我亦乐说所以为摩诃萨义。”佛言:“乐说便说。”舍利弗白佛言:“世尊!菩萨为断我见、众生见、寿者见、人见,有见无见、断见常见等,而为说法,是名摩诃萨义。于是中心无所著,亦名摩诃萨义。”
  舍利弗问须菩提:“何故于是中心无所著?”须菩提言:“无心故,于是中心无所著。”富楼那、弥多罗尼子白佛言:“世尊!菩萨发大庄严,乘大乘故,是名摩诃萨义。”
  须菩提白佛言:“世尊!所言菩萨发大庄严,云何名为发大庄严?”佛言:“菩萨作是念:‘我应度无量阿僧祇众生。度众生已,无有众生灭度者。’何以故?诸法相尔。譬如工幻师,于四衢道,化作大众,悉断化人头。于意云何?宁有伤有死者不?”须菩提言:“不也,世尊!”佛言:“菩萨亦如是,度无量阿僧祇众生已,无有众生灭度者。若菩萨闻是事,不惊不怖,当知是菩萨发大庄严。”
  须菩提言:“如我解佛所说义,当知是菩萨发大庄严而自庄严。何以故?萨婆若是不作不起法,为众生故发大庄严。是众生亦是不作不起法。何以故?色无缚无解,受、想、行、识无缚无解故。”
  富楼那语须菩提:“色无缚无解,受、想、行、识无缚无解耶?”须菩提言:“色无缚无解,受、想、行、识无缚无解。”富楼那言:“何等色无缚无解?何等受、想、行、识无缚无解?”须菩提言:“幻人色是无缚无解,幻人受、想、行、识是无缚无解。无所有故,无缚无解;离故,无缚无解;无生故,无缚无解。是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。”
  须菩提白佛言:“世尊!云何为大乘?云何为菩萨发趣大乘?是乘住何处?是乘从何处出?”佛告须菩提:“大乘者,无有量、无分数故。是乘从何处出、住何处者,是乘从三界出、住萨婆若。无乘是乘出者。何以故?出法、出者,俱无所有,何法当出?”
  须菩提白佛言:“世尊!所言摩诃衍、摩诃衍者,胜出一切世间天、人、阿修罗。世尊!摩诃衍与虚空等。如虚空,受无量阿僧祇众生;摩诃衍亦如是,受无量阿僧祇众生。是摩诃衍如虚空,无来处,无去处,无住处;摩诃衍亦如是,不得前际,不得中际,不得后际。是乘三世等,是故名为摩诃衍。”佛赞须菩提言:“善哉,善哉!诸菩萨摩诃萨摩诃衍,应如汝所说。”
  尔时富楼那、弥多罗尼子白佛言:“世尊!佛使须菩提说般若波罗蜜,乃说摩诃衍?”须菩提白佛言:“世尊!我所说将无离般若波罗蜜耶?”“不也,须菩提!汝所说随顺般若波罗蜜。”
  “世尊!我不得过去世菩萨,亦不得未来、现在世菩萨。色无边故,菩萨亦无边;受、想、行、识无边故,菩萨亦无边。世尊!如是一切处、一切时、一切种菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?我不得不见菩萨,当教何法入般若波罗蜜?世尊!所言菩萨、菩萨者,但有名字。譬如所说我,我法毕竟不生。世尊!一切法性亦如是。此中何等是色不著不生?何等是受、想、行、识不著不生?色是菩萨不可得,受、想、行、识是菩萨不可得,不可得亦不可得。世尊!一切处、一切时、一切种菩萨不可得,当教何法入般若波罗蜜?世尊!菩萨但有名字。如我毕竟不生,诸法性亦如是。此中何等是色不著不生?何等是受、想、行、识不著不生?诸法性如是,是性亦不生,不生亦不生。世尊!我今当教不生法入般若波罗蜜耶?何以故?离不生法,不可得菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说,不惊不怖,当知是菩萨行般若波罗蜜。世尊!菩萨随行般若波罗蜜时作是观,诸法即不受色。何以故?色无生即非色,色无灭即非色。无生无灭,无二无别。若说是色,即是无二法。菩萨行般若波罗蜜时,不受受、想、行、识。何以故?识无生即非识,识无灭即非识。无生无灭,无二无别。若说识,即是无二法。”
  舍利弗问须菩提:“如我解须菩提所说义,菩萨即是无生。若菩萨无生,何以故有难行,为众生故受苦恼?”须菩提言:“我不欲使菩萨有难行。何以故?生难行想、苦行想,不能利益无量阿僧祇众生。于众生生易想、乐想、父母想、子想、我所想,则能利益无量阿僧祇众生。如我法,一切处、一切时、一切种不可得。菩萨于内外法中,应生如是想。若菩萨以如是心行,亦名难行。如舍利弗所言:‘菩萨无生。’如是,舍利弗!菩萨实无生。”
  舍利弗言:“但菩萨无生,萨婆若亦无生?”须菩提言:“萨婆若亦无生。”舍利弗言:“萨婆若无生,凡夫亦无生?”须菩提言:“凡夫亦无生。”
  舍利弗语须菩提:“若菩萨无生,菩萨法亦无生;萨婆若无生,萨婆若法亦无生;凡夫无生,凡夫法亦无生。今以无生得无生,菩萨应得萨婆若。”须菩提言:“我不欲令无生法有所得。何以故?无生法不可得故。”舍利弗言:“生生无生生。汝所言、乐说,为生为无生?”须菩提言:“诸法无生,所言无生,乐说亦无生,如是乐说。”
  舍利弗言:“善哉,善哉!须菩提!汝于说法人中,为最第一。何以故?须菩提!随所问皆能答故。”须菩提言:“法应尔。诸佛弟子,于无依止法,所问能答。何以故?一切法无定故。”舍利弗言:“善哉,善哉!是何波罗蜜力?”须菩提言:“是般若波罗蜜力。舍利弗!若菩萨闻如是说、如是论时,不疑不悔不难,当知是菩萨行,是行不离是念。”
  舍利弗言:“若菩萨不离是行、不离是念,一切众生亦不离是行、不离是念,一切众生亦当是菩萨。何以故?一切众生不离是念故。”须菩提言:“善哉,善哉!舍利弗!汝欲离我而成我义。所以者何?众生无性故,当知念亦无性;众生离故,念亦离;众生不可得故,念亦不可得。舍利弗!我欲令菩萨,以是念行般若波罗蜜。”

    摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二

  尔时释提桓因,与四万天子,俱在会中;四天王,与二万天子,俱在会中;娑婆世界主、梵天王,与万梵天,俱在会中;乃至净居天众,无数千种,俱在会中。是诸天众,业报光明,以佛身神力光明故,皆不复现。
  尔时释提桓因语须菩提言:“是诸无数天众,皆共集会,欲听须菩提说般若波罗蜜义。菩萨云何住般若波罗蜜?”须菩提语释提桓因及诸天众:“憍尸迦!我今当承佛神力,说般若波罗蜜。若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者,今应当发。若人已入正位,则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?已于生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心,我亦随喜,终不断其功德。所以者何?上人应求上法。”
  尔时佛赞须菩提言:“善哉,善哉!汝能如是劝乐诸菩萨。”须菩提言:“世尊!我当报佛恩。如过去诸佛及诸弟子教,如来住空法中亦教学诸波罗蜜。如来学是法,得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!我今亦当如是护念诸菩萨。以我护念因缘故,诸菩萨当疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提语释提桓因言:“憍尸迦!汝一心听,菩萨住般若波罗蜜。憍尸迦!菩萨发大庄严,乘于大乘,以空法住般若波罗蜜。不应住色,不应住受、想、行、识;不应住色若常若无常,不应住受、想、行、识若常若无常;不应住色若苦若乐,不应住受、想、行、识若苦若乐;不应住色若净若不净,不应住受、想、行、识若净若不净;不应住色若我若无我,不应住受、想、行、识若我若无我;不应住色若空若不空,不应住受、想、行、识若空若不空。不应住须陀洹果,不应住斯陀含果,不应住阿那含果,不应住阿罗汉果,不应住辟支佛道,不应住佛法。不应住须陀洹无为果,不应住须陀洹福田,不应住须陀洹乃至七往来生死。不应住斯陀含无为果,不应住斯陀含福田,不应住斯陀含一来此间当得尽苦。不应住阿那含无为果,不应住阿那含福田,不应住阿那含彼间灭度。不应住阿罗汉无为果,不应住阿罗汉福田,不应住阿罗汉今世入无余涅槃。不应住辟支佛道无为果,不应住辟支佛福田,不应住辟支佛过声闻地不及佛地而般涅槃。不应住佛法利益无量众生、灭度无量众生。”
  尔时舍利弗作是念:“菩萨当云何住?”须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗:“于意云何?如来为住何处?”舍利弗言:“如来无所住,无住心名为如来。如来不住有为性,亦不住无为性。”“舍利弗!菩萨摩诃萨亦应如是住,如如来住,于一切法非住非不住。”
  尔时众中有诸天子,作是念:“诸夜叉众语言章句尚可知义,须菩提所说所论难可得解。”须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“是中无说无示无听。”诸天子作是念:“须菩提欲令此义易解,而转深妙。”须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“若行者欲证须陀洹果,欲住须陀洹果,不离是忍。欲证斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,欲证辟支佛道,欲证佛法,亦不离是忍。”尔时诸天子作是念:“何等人能随顺听须菩提所说?”须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“幻人能随顺听我所说,而无听无证。”诸天子作是念:“但听者如幻,众生亦如幻?须陀洹果乃至辟支佛道亦如幻?”须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“我说众生如幻如梦,须陀洹果亦如幻如梦,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如幻如梦。”诸天子言:“须菩提亦说佛法如幻如梦?”须菩提言:“我说佛法亦如幻如梦,我说涅槃亦如幻如梦。”诸天子言:“大德须菩提亦说涅槃如幻如梦耶?”须菩提言:“诸天子!设复有法过于涅槃,我亦说如幻如梦。诸天子!幻梦、涅槃,无二无别。”
  尔时舍利弗、富楼那、弥多罗尼子、摩诃拘絺罗、摩诃迦栴延,问须菩提:“如是说般若波罗蜜义,谁能受者?”时阿难言:“如是说般若波罗蜜义,阿毗跋致菩萨、具足正见者、满愿阿罗汉,是等能受。”须菩提言:“如是说般若波罗蜜义,无能受者。所以者何?此般若波罗蜜法中,无法可说,无法可示。以是义故,无能受者。”
  尔时释提桓因作是念:“长老须菩提为雨法雨。我宁可化作华,散须菩提上。”释提桓因即化作华,散须菩提上。须菩提作是念:“释提桓因今所散华,我于忉利天上所未曾见。是华从心树出,不从树生。”释提桓因知须菩提心所念,语须菩提言:“是华非生,华亦非心树生。”须菩提语释提桓因言:“憍尸迦!汝言是华非生,华亦非心树生。若非生法,不名为华。”释提桓因作是念:“长老须菩提智慧甚深,不坏假名而说实义。”念已,语须菩提言:“如是,如是!须菩提!如须菩提所说,菩萨应如是学。菩萨如是学者,不学须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。若不学是地,是名学佛法、学萨婆若。若学佛法、学萨婆若,则学无量无边佛法。若学无量无边佛法者,不为增减色学,不为增减受、想、行、识学;不为受色学,不为受受、想、行、识学。是人于法无所取无所灭故学。”
  舍利弗语须菩提:“行者不为取萨婆若,不为灭萨婆若故学。”须菩提言:“如是,如是!舍利弗!菩萨乃至萨婆若,不取不灭故学。如是观时,能学萨婆若,能成就萨婆若。”
  尔时释提桓因语舍利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何求?”舍利弗言:“般若波罗蜜当于须菩提所转中求。”释提桓因语须菩提:“是谁神力?”须菩提言:“是佛神力。憍尸迦!如所问般若波罗蜜当于何求?般若波罗蜜不应色中求,不应受、想、行、识中求;亦不离色求,亦不离受、想、行、识求。何以故?色非般若波罗蜜,离色亦非般若波罗蜜;受、想、行、识非般若波罗蜜,离受、想、行、识亦非般若波罗蜜。”
  释提桓因言:“摩诃波罗蜜是般若波罗蜜,无量波罗蜜是般若波罗蜜,无边波罗蜜是般若波罗蜜。”须菩提言:“如是,如是!憍尸迦!摩诃波罗蜜是般若波罗蜜,无量波罗蜜是般若波罗蜜,无边波罗蜜是般若波罗蜜。憍尸迦!色无量故,般若波罗蜜无量;受、想、行、识无量故,般若波罗蜜无量。缘无边故,般若波罗蜜无边;众生无边故,般若波罗蜜无边。憍尸迦!云何缘无边故,般若波罗蜜无边?诸法无前、无中、无后,是故缘无边,般若波罗蜜无边。复次,憍尸迦!诸法无边,前际不可得,中际、后际不可得,是故缘无边,般若波罗蜜无边。”
  释提桓因言:“长老须菩提!云何众生无边,般若波罗蜜无边?”“憍尸迦!众生无量,算数不可得。是故众生无边,般若波罗蜜无边。”
  释提桓因言:“大德须菩提!众生有何义?”须菩提言:“众生义即是法义。于意云何?所言众生、众生有何义?”
  释提桓因言:“众生非法义,亦非非法义,但有假名。是名字无本无因,强为立名,名为众生。”
  须菩提言:“于意云何?此中实有众生可说可示不?”“不也!”
  须菩提言:“憍尸迦!若众生不可说不可示,云何言:‘众生无边,般若波罗蜜无边?’憍尸迦!若如来住寿,如恒河沙劫,说言:‘众生、众生。’实有众生生灭不?”释提桓因言:“不也!何以故?众生从本已来,常清净故。”“憍尸迦!是故当知众生无边,般若波罗蜜无边。”

    小品般若经卷第一



    小品般若波罗蜜经卷第二

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  塔品第三(丹本云宝答品)

  尔时释提桓因、梵天王、自在天王,及众生主、诸天女等,皆大欢喜,同时三唱:“快哉,快哉!佛出世故,须菩提乃能演说是法。”尔时诸天大众俱白佛言:“世尊!若菩萨能不离般若波罗蜜行,当视是人如佛。”佛告诸天子:“如是,如是!昔我于众华城燃灯佛所,不离般若波罗蜜行。时燃灯佛记我于来世,过阿僧祇劫,当得作佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”诸天子白佛言:“希有,世尊!诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜能摄取萨婆若。”
  佛因释提桓因,告欲色界诸天子及四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等:“憍尸迦!若有善男子、善女人,能受持读诵般若波罗蜜,如所说行,魔若魔天,人若非人,不得其便,终不横死。善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜故;忉利诸天发阿耨多罗三藐三菩提心,未受持读诵般若波罗蜜者,来至其所。复次,憍尸迦!善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜时,若在空舍,若在道路,若或失道,无有恐怖。”
  尔时四天王白佛言:“世尊!若善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜,如所说行,我等皆当护念。”释提桓因白佛言:“世尊!若善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜,如所说行,我当护念。”梵天王及诸梵天俱白佛言:“世尊!若善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜,如所说行,我等亦当护念。”
  释提桓因白佛言:“希有,世尊!善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜,得如是现世功德。世尊!若受持般若波罗蜜者,则为受持诸波罗蜜。”佛言:“如是,如是!憍尸迦!受持般若波罗蜜者,则为受持诸波罗蜜。复次,憍尸迦!善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜所得功德,汝今善听,当为汝说。”释提桓因受教而听。
  佛告憍尸迦:“若有欲毁乱违逆我此法者,虽有是心,渐渐自灭,终不从愿。何以故?憍尸迦!若善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜,种种毁乱违逆事起,法应皆灭,是故此人终不从愿。憍尸迦!善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜,得如是现世功德。譬如有药名为摩醯,有蛇饥行求食,见有小虫而欲食之,虫赴药所,蛇闻药气,即回还去。所以者何?药力能消蛇毒故。憍尸迦!善男子、善女人亦如是,若受持读诵般若波罗蜜,种种毁乱违逆事起,以般若波罗蜜力故,即自消灭。
  “复次,憍尸迦!若受持读诵般若波罗蜜,护世四天王皆当护念。复次,憍尸迦!是人终不说无益之语,有所言说,人所信受,少于嗔恚,终不怀恨,不为我慢所覆,不为嗔恚所使。善男子、善女人若嗔恚时,能作是念:‘若我嗔者,则坏诸根,颜色变异。我欲求阿耨多罗三藐三菩提,云何当随嗔心?’如是思惟,即得正念。憍尸迦!善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜,亦得是现世功德。”
  释提桓因白佛言:“希有,世尊!般若波罗蜜为回向故,不为高心。”
  佛告憍尸迦:“善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜,若入军阵,诵般若波罗蜜,若住若出,若失寿命,若被恼害,无有是处;若刀箭向者,终不能伤。何以故?般若波罗蜜是大咒术、无上咒术。善男子、善女人,学此咒术,不自念恶,不念他恶,不两念恶;学是咒术,得阿耨多罗三藐三菩提,得萨婆若智,能观一切众生心。
  “复次,憍尸迦!若般若波罗蜜经卷住处若读诵处,人若非人,不得其便;唯除业行,必应受者。憍尸迦!譬如道场四边,若人若畜生,无能恼者。何以故?过去、未来、现在诸佛,此中得道,已得、今得、当得;是处一切众生,无恐无畏,无能恼害。憍尸迦!以般若波罗蜜故,是处则吉,人所恭敬供养礼拜。”
  释提桓因白佛言:“世尊!若善男子、善女人,书般若波罗蜜,受持经卷,供养恭敬,尊重赞叹,以好花香、璎珞、涂香、烧香、末香、杂香、缯盖、幢幡,而以供养。若复有人,以如来舍利,供养恭敬,尊重赞叹,以好花香、璎珞、涂香、烧香、末香、杂香、缯盖、幢幡,而以供养。其福何所为多?”
  “憍尸迦!我还问汝,随汝意答。于意云何?如来行何道得萨婆若所依止身,得阿耨多罗三藐三菩提?”释提桓因白佛言:“世尊!如来学般若波罗蜜故,得是身,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “憍尸迦!佛不以身故,名为如来;以得萨婆若故,名为如来。憍尸迦!诸佛萨婆若,从般若波罗蜜生,是身萨婆若智所依止故。如来因是身得萨婆若智,成阿耨多罗三藐三菩提,是身萨婆若所依止故,我灭度后舍利得供养。憍尸迦!若善男子、善女人,书般若波罗蜜,受持读诵,供养恭敬,尊重赞叹,以好花香、璎珞、涂香、烧香、末香、杂香、缯盖、幢幡,而以供养,是善男子、善女人,即是供养萨婆若智。是故若人书写般若波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹,当知是人得大福德。何以故?供养萨婆若智故。”
  释提桓因白佛言:“世尊!阎浮提人不供养恭敬尊重赞叹般若波罗蜜,为不知得如是大利益耶?”佛言:“憍尸迦!于意云何?阎浮提有几所人于佛得不坏信?几所人于法、于僧得不坏信?”释提桓因言:“少所人于佛得不坏信,于法、于僧得不坏信。世尊!阎浮提少所人得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。得辟支佛者,转复减少。能行菩萨道者,亦复转少。”
  “如是,如是!憍尸迦!阎浮提少所人于佛得不坏信,乃至能发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨道者,亦复转少。憍尸迦!无量无边阿僧祇众,生发阿耨多罗三藐三菩提心,于中若一若二住阿毗跋致地。是故当知,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,乃至能受持读诵、供养恭敬、尊重赞叹般若波罗蜜。何以故?是人作是念:‘过去诸佛行菩萨道时从是中学,我等亦应于是中学。般若波罗蜜是我大师。’
  “憍尸迦!若我现在,若我灭后,菩萨常应依止般若波罗蜜。若善男子、善女人,于我灭后,以供养如来故,起七宝塔;尽其形寿,以好花香、涂香、末香、衣服、幢幡,供养是塔。于意云何?是善男子、善女人,以是因缘故,得福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!若善男子、善女人,供养般若波罗蜜经卷,恭敬尊重赞叹,以好华香、涂香、末香、衣服、幢幡,而以供养,其福甚多。
  “憍尸迦!置是一塔,若满阎浮提七宝塔,善男子、善女人,尽其形寿,以好华香乃至伎乐,供养是塔。于意云何?是人以是因缘故,得福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛告憍尸迦:“若善男子、善女人,供养般若波罗蜜经卷,恭敬尊重赞叹,以好华香、涂香、末香、衣服、幢幡,其福甚多。
  “憍尸迦!置是满阎浮提七宝塔,若满四天下七宝塔,若人尽形寿,以花香供养,乃至伎乐。若复有人供养般若波罗蜜,其福甚多。憍尸迦!置是满四天下七宝塔,若满周梨迦小千世界七宝塔,若人尽形,以好华香供养,乃至幢幡。若复有人供养般若波罗蜜,其福甚多。憍尸迦!置是周梨迦小千世界七宝塔,若满二千中世界七宝塔,若人尽形,以花香供养,乃至幢幡。若复有人供养般若波罗蜜,其福甚多。憍尸迦!置是二千中世界,若满三千大千世界七宝塔,若善男子、善女人,尽其形寿,以花香供养,乃至幢幡。憍尸迦!于意云何?是人以是因缘故,得福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛告憍尸迦:“若复有人供养般若波罗蜜经卷,恭敬尊重赞叹,花香乃至幢幡,其福甚多。
  “憍尸迦!置是满三千大千世界七宝塔,假令三千大千世界所有众生,一时皆得人身,是一一人起七宝塔,尽其形寿,以一切好华、名香、幢幡、伎乐、歌舞,供养是塔。憍尸迦!于意云何?是人以是因缘故,得福多不?”“甚多,世尊!”佛告憍尸迦:“若善男子、善女人,供养般若波罗蜜经卷,恭敬尊重赞叹,花香乃至幢幡,其福甚多。”
  释提桓因言:“如是,如是!世尊!若人供养般若波罗蜜,即是供养恭敬过去、未来、现在诸佛萨婆若。世尊!置是三千大千世界,一一众生所起七宝塔,若满十方恒河沙等世界众生,皆得人身,一一人起七宝塔,若于一劫,若减一劫,以好华香乃至伎乐,供养是塔。若复有人供养般若波罗蜜经卷,恭敬尊重赞叹,华香乃至伎乐,其福甚多。”
  佛言:“如是,如是!憍尸迦!是善男子、善女人,以是供养般若波罗蜜经卷因缘故,其福甚多,无量无边,不可得数,不可思议。何以故?憍尸迦!一切诸佛萨婆若智皆从般若波罗蜜生。憍尸迦!以是因缘故,若善男子、善女人,供养般若波罗蜜经卷,恭敬尊重赞叹,华香乃至伎乐供养,于前功德,百分不及一,分千分万分、百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”

    摩诃般若波罗蜜明咒品第四

  尔时释提桓因与四万天子在会中者,语释提桓因言:“憍尸迦!应受持读诵般若波罗蜜。”
  佛告释提桓因:“憍尸迦!汝受持读诵般若波罗蜜,若阿修罗生念:‘欲与忉利诸天共斗。’尔时汝当诵念般若波罗蜜。以是因缘故,阿修罗恶心即灭。”
  释提桓因白佛言:“世尊!般若波罗蜜是大明咒,般若波罗蜜是无上咒,般若波罗蜜是无等等咒。”
  佛言:“如是,如是!憍尸迦!般若波罗蜜是大明咒,般若波罗蜜是无上咒,般若波罗蜜是无等等咒。何以故?憍尸迦!过去诸佛,因是明咒,得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛,亦因是咒,当得阿耨多罗三藐三菩提。今十方现在诸佛,亦因是咒,得阿耨多罗三藐三菩提。
  “憍尸迦!因是明咒,十善道出现于世,四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。因菩萨故,十善道出现于世,四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。若诸佛不出于世,但因菩萨故,十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。譬如月不出时,星宿光明,照于世间。如是,憍尸迦!世无佛时,所有善行正行,皆从菩萨出生。菩萨方便力,皆从般若波罗蜜生。
  “复次,憍尸迦!若善男子、善女人,供养般若波罗蜜经卷,恭敬尊重赞叹,得是现世福德。”释提桓因白佛言:“世尊!得何等现世福德?”“憍尸迦!是善男子、善女人,毒不能伤,火不能烧,终不横死。又善男子、善女人,若官事起,诵念般若波罗蜜,官事即灭,诸求短者皆不得便。何以故?般若波罗蜜所护故。
  “复次,憍尸迦!善男子、善女人,诵念般若波罗蜜,若至国王,若王子大臣所,皆欢喜问讯,与共语言。何以故?憍尸迦!般若波罗蜜为慈悲一切众生故出。是故,憍尸迦!诸求短者,皆不得便。”
  尔时外道出家百人,欲求佛短,来向佛所。释提桓因作是念:“是诸外道出家百人,欲求佛短,来向佛所。我从佛所受般若波罗蜜,今当诵念。是诸外道来至佛所,或能断说般若波罗蜜。”如是思惟已,即诵念从佛所受般若波罗蜜。
  时诸外道,遥绕佛,复道而去。舍利弗作是念:“何因缘故,是诸外道绕佛而去?”佛知舍利弗心所念,告舍利弗:“是释提桓因诵念般若波罗蜜。如是外道,乃无一人有善心者,皆持恶意来求佛短,是故外道各各复道而去。”
  尔时恶魔作是念:“今是四众,及欲、色界诸天子在佛前坐,其中必有菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记者,我当坏乱。”即化作四种兵,向佛所。尔时释提桓因作是念:“魔严四兵来至佛所。四种兵相,摩伽陀国频婆娑罗王之所无有,憍萨罗国波斯匿王亦所无有,诸释子所无有,诸黎车所无有。今是兵相,必是恶魔所作。是魔长夜欲求佛短,恼乱众生,我当诵念般若波罗蜜。”释提桓因即默诵般若波罗蜜,随其所诵,恶魔稍稍复道而去。
  尔时忉利诸天,化作天华,在于空中散佛上,作是念:“愿般若波罗蜜久住阎浮提,阎浮提人当得诵习。”是时诸天,复以天花散佛上,作是言:“世尊!若有众生行般若波罗蜜,修习般若波罗蜜,魔若魔天不得其便。”
  尔时释提桓因白佛言:“世尊!若人得闻般若波罗蜜者,已曾亲近诸佛,不从小功德来。何况受持读诵,如所说学,如所说行。何以故?世尊!诸菩萨萨婆若,当于般若波罗蜜中求。世尊!譬如大宝,当于大海中求。世尊!诸佛萨婆若大宝,应于般若波罗蜜中求。”佛言:“如是,如是!憍尸迦!诸佛萨婆若皆于般若波罗蜜中生。”
  尔时阿难白佛言:“世尊!世尊不赞说檀波罗蜜名,不赞说尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜名,何以故但赞说般若波罗蜜名?”
  佛告阿难:“般若波罗蜜导五波罗蜜。阿难!于意云何?若布施不回向萨婆若,成檀波罗蜜不?”阿难言:“不也!世尊!”
  “若持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,不回向萨婆若,成般若波罗蜜不?”阿难言:“不也!世尊!”
  “阿难!是故般若波罗蜜为五波罗蜜导。阿难!譬如大地种散其中,因缘和合即得生长,不依此地终不得生。阿难!如是五波罗蜜,住般若波罗蜜中而得增长,为般若波罗蜜所护故,得向萨婆若。是故,阿难!般若波罗蜜为五波罗蜜作导。”
  尔时释提桓因白佛言:“世尊!是善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜,如所说行,所得功德,如来说之犹亦未尽。”佛告憍尸迦:“我不但说是人受持读诵般若波罗蜜,如所说行功德。憍尸迦!若有善男子、善女人,供养般若波罗蜜经卷,恭敬尊重赞叹,以好华香乃至幢幡,我亦说其所得功德。”
  释提桓因白佛言:“世尊!我亦当护念是善男子、善女人,供养般若波罗蜜经卷,恭敬尊重赞叹,以好华香乃至幢幡者。”
  佛言:“憍尸迦!是善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜。若干百千诸天大众,为听法故,来至其所。是法师为诸天说法时,非人益其气力。若法师疲极,不乐说法,诸天恭敬法故,令其乐说。憍尸迦!是亦善男子、善女人得是现世功德。
  “复次,憍尸迦!是善男子、善女人,于四众中说般若波罗蜜时,其心不畏有来难问及诘责者。何以故?是人为般若波罗蜜护念故,不见有人得般若波罗蜜短者,般若波罗蜜亦无短可得。是人如是为般若波罗蜜护念故,无畏有来难问诘责者。憍尸迦!是亦善男子、善女人现世功德。
  “复次,憍尸迦!是善男子、善女人,读诵般若波罗蜜故,为父母所爱,为宗亲、知识、沙门、婆罗门所敬,衰恼斗讼,如法能度。憍尸迦!是亦善男子、善女人现世功德。
  “复次,憍尸迦!般若波罗蜜经卷所住处,四天王天上诸天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来至般若波罗蜜所,受持读诵,供养作礼而去。忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上诸天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来至般若波罗蜜所,受持读诵,供养作礼而去。梵天、梵世天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无阴行天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来至般若波罗蜜所,受持读诵,供养作礼而去。憍尸迦。汝勿谓但有无小天为供养般若波罗蜜故来。三千大千世界中欲、色界诸天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来至般若波罗蜜所,受持读诵,供养作礼而去。善男子、善女人,应作是念:‘十方无量阿僧祇国土中,所有诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人,是等来至般若波罗蜜所,受持、读诵、供养、作礼时,我当以般若波罗蜜法施。’善男子、善女人,般若波罗蜜经卷所住处,若殿堂、若房舍,无能毁坏,除先行业必应受者。憍尸迦!亦是善男子、善女人现世功德。”
  释提桓因白佛言:“世尊!是善男子、善女人,云何知诸天来受持、读诵、供养、礼敬般若波罗蜜时?”佛言:“憍尸迦!若善男子、善女人,见大光明,必知天、龙、夜叉、乾闼婆等,来至其所。
  “复次,憍尸迦!善男子、善女人,若闻殊异之香,必知诸天来至其所。
  “复次,憍尸迦!善男子、善女人,所住之处,应令净洁;以净洁故,非人皆大欢喜,来到其所。是中先住小鬼,不堪大力诸天威德故,皆悉避去;随大力诸天数数来故,其心转乐大法。是故所住处,四边不应令有臭秽不净。
  “复次,憍尸迦!善男子、善女人,身不疲极,卧起安隐,不见恶梦。若其梦时,但见诸佛、诸佛塔庙,阿罗汉众、诸菩萨众,修习六波罗蜜,学萨婆若,净佛世界。又闻佛名,某甲佛于某方某国,与若干百千万亿众,恭敬围绕而为说法。憍尸迦!善男子、善女人,梦中所见如是,觉已安乐,气力充足,身体轻便。是善男子、善女人,不贪饮食。譬如坐禅比丘,从三昧起,以学禅故,不贪饮食。何以故?憍尸迦!非人益其气力故。善男子、善女人,欲得如是等现世功德,当受持读诵般若波罗蜜,如所说行。憍尸迦!善男子、善女人若不能受持读诵般若波罗蜜,如所说行,当书写经卷,供养恭敬,尊重赞叹,以好华香、涂香、末香、烧香、杂香,衣服、幢幡、伎乐供养。”

    摩诃般若波罗蜜舍利品第五

  尔时佛告释提桓因言:“憍尸迦!满阎浮提舍利以为一分,般若波罗蜜经卷以为一分。二分之中,为取何分?”
  释提桓因白佛言:“世尊!我取般若波罗蜜。何以故?世尊!我于舍利非不恭敬,以舍利从般若波罗蜜生故,般若波罗蜜所熏,故得供养。世尊!我于忉利天上善法堂中,我有坐处,忉利诸天子来供养我故。若我不在座上,诸天子为我坐处,作礼恭敬,绕已而去,作是念:‘释提桓因于此处坐,为忉利诸天说法。’诸佛舍利亦如是,从般若波罗蜜生,萨婆若所依止,故得供养。是故,世尊!我于二分之中,取般若波罗蜜。世尊!置满阎浮提舍利,若满三千大千世界舍利以为一分,般若波罗蜜经卷以为一分。二分之中,我取般若波罗蜜。何以故?诸佛舍利,因般若波罗蜜生,故得供养。
  “世尊!譬如负债人,常畏债主,以得亲近奉事王故,债主反更恭敬怖畏。何以故?依恃国王,其力大故。世尊!舍利亦如是,依止般若波罗蜜,故得供养。世尊!般若波罗蜜如王,舍利如亲近王人。如来舍利,依止一切智慧,故得供养。世尊!诸佛一切智慧亦从般若波罗蜜生,是故我于二分之中,取般若波罗蜜。
  “世尊!譬如无价宝珠,有如是功德。其所住处,非人不能得其便。若男若女,若大若小,为非人所持,宝珠至其处,非人则去。若有热病,珠能除灭。若有风病,以珠著身上,风患即除。若有冷病,以珠著身上,冷患亦除。是珠住处,夜时能为明,热时能为凉,寒时能为温。珠所住处,蛇毒不入。若男若女,若大若小,为毒虫所螫,以珠示之,毒即除灭。若诸目患,以珠著目上,目患即除。世尊!又是宝珠,若著水中,与水同色;若以白缯裹著水中,水色即白;若以青、黄、紫、赤种种色缯裹著水中,水即各随其色,水浊即为清。是珠成就如是功德。”
  尔时阿难问释提桓因:“此是阎浮提宝?为是天上宝?”
  释提桓因言:“此是天上宝。阎浮提人,亦有是宝,但功德少而重。天上宝珠,功德多而轻。人宝比天宝,算数譬喻所不能及。
  “世尊!若是珠在箧中,虽举珠去,以珠功德故,其箧则贵。世尊!以般若波罗蜜萨婆若智功德故,如来灭后,舍利得供养。以如来舍利,是萨婆若智所住处故。我于二分之中,取般若波罗蜜。世尊!置是满三千大千世界舍利,若满如恒河沙等世界中舍利以为一分,般若波罗蜜经卷以为一分。二分之中,我取般若波罗蜜。何以故?诸佛如来萨婆若智,皆从般若波罗蜜生,萨婆若所熏,故舍利得供养。
  “复次,世尊!若善男子、善女人,欲如实见十方无量阿僧祇诸佛者,当行般若波罗蜜,当修般若波罗蜜。”
  佛言:“如是,如是!憍尸迦!过去诸佛,皆因般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛,亦因般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提;现在十方无量阿僧祇世界诸佛,亦因般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  释提桓因白佛言:“世尊!摩诃波罗蜜是般若波罗蜜,佛因是般若波罗蜜,皆知一切众生心、心所行。”佛言:“憍尸迦!菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜故。”
  释提桓因白佛言:“世尊!菩萨但行般若波罗蜜,不行余波罗蜜耶?”佛言:“憍尸迦!菩萨皆行六波罗蜜。若布施时,般若波罗蜜为上首;若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若观诸法时,般若波罗蜜为上首。譬如阎浮提种种树、种种形、种种色、种种叶、种种华、种种果,其阴皆一,无有差别。五波罗蜜亦如是,入般若波罗蜜中无有差别。”
  “世尊!是般若波罗蜜,有大功德,有无量无边功德,有无等等功德。世尊!若有人写般若波罗蜜经卷,供养恭敬,尊重赞叹,以好华香乃至幢幡;若复有人写般若波罗蜜经卷与他人。是二功德,何所为多?”佛言:“憍尸迦!我还问汝,随意答我。于意云何?若有人得佛舍利,但自供养;若复有人得佛舍利自供养,亦与他人令供养。是二功德,何所为多?”释提桓因言:“世尊!若人得佛舍利自供养,亦与他人令供养,其福甚多。”佛言:“如是,如是!憍尸迦!若善男子、善女人,写般若波罗蜜经卷,供养恭敬,尊重赞叹,以好花香乃至幢幡;不如善男子、善女人,写般若波罗蜜经卷,自供养,亦与他人令供养,其福甚多。”
  佛言:“憍尸迦!若善男子、善女人,在在处处为人解说般若波罗蜜,其福甚多。”

    小品般若经卷第二



    小品般若波罗蜜经卷第三

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  佐助品第六

  佛告释提桓因言:“憍尸迦!若有善男子、善女人,教阎浮提人令行十善道。于意云何?是人以是因缘,得福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,其福甚多。
  “憍尸迦!置是阎浮提众生,若复有人教四天下众生,令行十善道。置是四天下,若周梨迦小千世界、若二千中世界、若三千大千世界众生,若教十方如恒河沙等世界众生,令行十善道。于意云何?是人以是因缘,故得福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,其福甚多。
  “复次,憍尸迦!若有善男子、善女人,教阎浮提众生,令行四禅、四无量心、四无色定、五神通。是人以是因缘,得福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,其福甚多。
  “憍尸迦!置是阎浮提,及三千大千世界众生,乃至教十方如恒河沙等世界众生,令行四禅、四无量心、四无色定、五神通。于意云何?是人以是因缘,得福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,其福甚多。
  “复次,憍尸迦!若有善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵;不如善男子、善女人,自为他人读诵,其福甚多。复次,憍尸迦!若善男子、善女人,自为他人读诵般若波罗蜜;不如善男子、善女人,自为他人解说其义,其福甚多。”
  是时释提桓因白佛言:“世尊!应为何等人解说般若波罗蜜义?”佛言:“憍尸迦!若有善男子、善女人,不知般若波罗蜜义故,应为解说其义。何以故?憍尸迦!未来世,当有相似般若波罗蜜。善男子、善女人,于是中欲得阿耨多罗三藐三菩提,闻是相似般若波罗蜜,则有违错。”
  释提桓因言:“世尊!何等是相似般若波罗蜜?”“憍尸迦!当来世有比丘,欲说般若波罗蜜,而说相似般若波罗蜜。”“世尊!云何诸比丘说相似般若波罗蜜?”
  佛言:“诸比丘说言:‘色是无常,若如是求,是为行般若波罗蜜;受、想、行、识是无常,若如是求,是为行般若波罗蜜。’憍尸迦!是名说相似般若波罗蜜。憍尸迦!不坏色故,观色无常;不坏受、想、行、识故,观识无常。不作如是观者,是名行相似般若波罗蜜。憍尸迦!以是因缘故,菩萨说般若波罗蜜义,其福甚多。
  “复次,憍尸迦!若有善男子、善女人,教阎浮提众生,令得须陀洹果。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?须陀洹果从般若波罗蜜出故。
  “憍尸迦!置是阎浮提,及三千大千世界,乃至教十方如恒河沙等世界众生,令得须陀洹果。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?须陀洹果从般若波罗蜜出故。
  “复次,憍尸迦!若有善男子、善女人,教阎浮提众生,令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?汝随学是法,当得萨婆若法;随得萨婆若法,当随得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。
  “憍尸迦!置是阎浮提,及三千大千世界众生,乃至教十方如恒河沙等世界众生,令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?汝随学是法,当得萨婆若法;随得萨婆若法,当随得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。
  “复次,憍尸迦!若满阎浮提众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与之令得书写读诵。是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,作是念:‘是菩萨于是中学,当能修习般若波罗蜜。’以是因缘,般若波罗蜜增广流布,福多于彼。
  “憍尸迦!置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至十方如恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与之令得书写读诵。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,作是念:‘是菩萨于是中学,当能修习般若波罗蜜。’以是因缘,般若波罗蜜增广流布,福多于彼。
  “复次,憍尸迦!阎浮提所有众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷与之,为解其义。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,为解其义,福多于彼。
  “憍尸迦!置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至教十方如恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷与之,为解其义。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,为解其义,福多于彼。
  “复次,憍尸迦!阎浮提所有众生,皆是阿毗跋致菩萨。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜义教之。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!于是中有一菩萨,疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义教之,福多于彼。
  “憍尸迦!置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至十方如恒河沙等世界众生,皆是阿毗跋致菩萨。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜义教之。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!于是中有一菩萨,疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义教之,福多于彼。”
  尔时释提桓因白佛言:“如是,如是!世尊!随菩萨近阿耨多罗三藐三菩提,转应以般若波罗蜜义教之,亦转应以衣服、饮食、卧具、医药而供养之,其福甚多。何以故?世尊!法应尔,随近阿耨多罗三藐三菩提,得福转多。”
  尔时须菩提赞释提桓因言:“善哉,善哉!憍尸迦!汝是圣弟子,法应佐助诸菩萨,以阿耨多罗三藐三菩提,安慰护念。若佛初发阿耨多罗三藐三菩提心时,过去诸佛及诸弟子,若不以六波罗蜜安慰佐助者,不能得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦!佛初发意时,过去诸佛及诸弟子,以六波罗蜜应安慰佐助故,得阿耨多罗三藐三菩提。”

    摩诃般若波罗蜜回向品第七

  尔时弥勒菩萨语须菩提:“菩萨摩诃萨随喜福德,于余众生,布施持戒,修禅福德,最大最胜,最上最妙。”
  尔时须菩提问弥勒菩萨:“若菩萨于十方无量阿僧祇世界,过去无量灭度诸佛,是诸佛从初发心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃,乃至法欲灭时,于是中间,所有应六波罗蜜,善根福德,及诸声闻弟子,布施持戒,修禅福德,所有学无学无漏福德,及诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,大慈大悲,利安众生,无量佛法,及其所说,从是法中,众生受学。是诸众生,所有福德,及诸佛灭后,众生所种福德,合集称量。是诸福德,以最大最胜,最上最妙心随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。作是观:‘我此福德,当得阿耨多罗三藐三菩提。’若菩萨作是念:‘我以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’如心所缘,是诸缘诸事,为可得不?”弥勒言:“是诸缘诸事不可得,如心取相。”
  须菩提言:“若是诸缘诸事不尔者,是人将无想颠倒、见颠倒、心颠倒。无常谓常,苦谓乐,不净谓净,无我谓我,生想颠倒、见颠倒、心颠倒。若诸缘诸事如实者,菩提亦如是,心亦如是。若诸缘诸事、菩提及心无异者,何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提?”
  弥勒言:“须菩提!如是回向法,不应于新发意菩萨前说。所以者何?是人所有信乐恭敬净心,皆当灭失。须菩提!如是回向法,应于阿毗跋致菩萨前说。若与善知识相随者说,是人闻是,不惊不怖,不没不退。菩萨随喜福德,应如是回向萨婆若所,用心回向,是心即尽即灭。何等心是回向阿耨多罗三藐三菩提?若用心心回向,是二心不俱,又心性不可得回向。”
  尔时释提桓因语须菩提:“新发意菩萨,闻是事将无惊怖耶?菩萨今云何以随喜福德如实回向?”
  尔时须菩提因弥勒菩萨作是言:“菩萨于过去诸佛,道已断,行已灭,戏论尽,灭蕀刺,除重担,得己利,尽有结,正智解脱,心得自在,无量阿僧祇世界中灭度诸佛,所有善根、福德势力,及诸弟子,于诸佛所,所种善根,合集称量。是诸福德,以最大最胜,最上最妙心随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨今当云何不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒?若是菩萨用是心回向阿耨多罗三藐三菩提,于是心中不生心相,则是回向阿耨多罗三藐三菩提。若是菩萨于是心中而生心相,则堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。若菩萨随喜时,是心尽灭相,如实知尽灭相、尽灭相法,则不可回向。回向心亦如是相,所回向法亦如是相。若能如是回向,是名正回向。菩萨摩诃萨应以随喜福德,如是回向。若菩萨于过去诸佛,所有福德,并诸弟子及凡夫人,乃至畜生,闻法种善根,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等闻法,发应萨婆若心,合集称量。是诸福德,以最大最胜,最上最妙心随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是念:‘是诸法皆尽灭,所回向处亦尽灭。’是名随喜福德正回向阿耨多罗三藐三菩提。
  “又菩萨如是知,无有法能回向法,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是回向,则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故?是菩萨不贪著回向故,是名无上回向。若有菩萨于福德,作起法取相分别,则不能以此福德回向。何以故?是作起法,皆是离相;随喜福德,亦是离相。若菩萨知所念作起法皆离,相当知是为行般若波罗蜜。
  “又诸过去灭度佛,善根福德亦如是回向;所用回向法,性相亦如是。若能如是知,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?诸佛不许取相回向故。若法过去尽灭,是法无相,不可以相得。若如是亦分别,是名取相;若如是亦不分别,是名正回向。云何不取相分别而能回向?菩萨以是事故,应学般若波罗蜜方便。若不闻不得般若波罗蜜方便,则不能入是事。若不闻不得般若波罗蜜方便,能以诸福德正回向者,无有是处。何以故?是人于过去诸佛身,及诸福德,皆已灭度,而取相分别,得是福德,欲以回向。如是回向,诸佛不许,亦不随喜。何以故?是皆于法有所得故。所谓于过去灭度诸佛,取相分别,有所得而回向,即是大贪著。以是有所得心回向者,诸佛不说有大利益。何以故?是回向名为杂毒衰恼。譬如美食,其中有毒,虽有好色香美,以有毒故,不可食之。愚痴无智之人,若食此食,初虽香美可意,食欲消时,有大苦报。如是有人,不正受读诵,不解其义,而教诸弟子回向语言:‘善男子!来!如过去、未来、现在诸佛,戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,并诸声闻弟子,及凡夫人所种善根,及诸佛与众生授辟支佛记,是辟支佛所种善根,及与菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记,是诸菩萨所种善根,合集称量。是诸福德随喜,随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。’是人如是回向,是回向取相分别故,名为杂毒。如杂毒食,有所得者无有回向。何以故?是有所得,皆是杂毒故。以是故,菩萨应如是思惟:‘过去、未来、现在诸佛,善根福德,应云何回向,名为正回向至阿耨多罗三藐三菩提?’若菩萨欲不谤诸佛,应如是回向。如诸佛所知福德,何相何性,何体何实,我亦如是随喜,我以是随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是回向,则无有咎,不谤诸佛。如是回向,则不杂毒,亦名随诸佛教。
  “复次,菩萨应以随喜福德如是回向。如戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,不系欲界,不系色界,不系无色界;非过去,非未来,非现在。以无系故,是福德回向亦无系所,回向法亦无系,回向处亦无系。若能如是回向,则不杂毒。若不如是回向,名为邪回向。菩萨回向法,如三世诸佛所知回向,我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提,是名正回向。”
  尔时佛赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!汝能为诸菩萨摩诃萨作佛事。须菩提!若有三千大千世界众生,皆行慈悲喜舍心、四禅、四无色定、五神通,不如是菩萨回向福德,最大最胜,最上最妙。复次,须菩提!若有三千大千世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一一菩萨,于恒河沙等劫,以有所得心供养如恒河沙等世界众生,衣服、饮食、卧具、医药,一切乐具。如是一一菩萨皆于恒河沙等劫,以有所得心供养是诸众生,衣服、饮食、卧具、医药,一切乐具。于意云何?是诸菩萨以是因缘得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!不可譬喻。若是福德有形,恒河沙等世界所不能受。”
  佛赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!若菩萨为般若波罗蜜所护故,能以是福德回向,于前有所得心布施福德,百分不及一,千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”
  尔时四天王天上二万天子,合掌礼佛,作是言:“世尊!是菩萨回向,名为大回向。以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向,为般若波罗蜜所护故。”
  尔时忉利天上十万天子,以天花香、涂香、末香,天衣、幢幡,天诸伎乐,而供养佛,皆作是言:“世尊!是菩萨回向,名为大回向。以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向,为般若波罗蜜所护故。”
  夜摩天上十万天子、兜率陀天上十万天子、化乐天上十万天子、他化自在天上十万天子,皆以天华、天香乃至伎乐,而供养佛,皆作是言:“世尊!是菩萨回向,名为大回向。以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向,为般若波罗蜜所护故。”
  梵世诸天子大声唱言:“是菩萨回向,名为大回向。以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向,为般若波罗蜜所护故。”
  梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无云行天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天子,合掌礼佛,皆作是言:“世尊!是善男子、善女人,求佛道者,甚为希有,为般若波罗蜜所护故,能胜有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向,为般若波罗蜜所护故。”
  尔时佛告净居诸天子:“置是三千大千世界众生,若十方恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一一菩萨于恒河沙等劫,以有所得心供养十方如恒河沙等世界众生,衣服、饮食、卧具、医药,一切乐具。如是一一菩萨,皆于恒河沙等劫,以有所得心供养是诸众生,衣服、饮食、卧具、医药,一切乐具。若有菩萨,于过去、未来、现在诸佛所有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,并诸声闻弟子及凡夫人所种善根,合集称量。是诸福德,以最大最胜,最上最妙心随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,其福甚多。”
  尔时须菩提白佛言:“世尊!如佛所说,是诸福德,合集称量,以最大最胜,最上最妙心随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。世尊!云何名为最大最胜,最上最妙随喜?”
  佛告须菩提:“若菩萨于过去、未来、现在诸法,不取不舍不念不得,于此中无有法,若已生灭,若今生灭,若当生灭。如诸法实相随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提!是名菩萨最大最胜,最上最妙随喜回向。
  “复次,须菩提!菩萨若欲于过去、未来、现在诸佛,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、解脱、解脱知见随喜,应如是随喜。如解脱,持戒亦如是;如解脱,定、惠、解脱、解脱知见亦如是;如解脱,信解亦如是;如解脱,随喜亦如是;如解脱,未来未生法亦如是;如解脱,过去无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是;如解脱,今现在十方无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是;如解脱,未来无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是。是诸法相,不系不缚,不解不脱,以是回向阿耨多罗三藐三菩提,不生不灭故。须菩提!是名菩萨最大最胜,最上最妙随喜回向。以是回向,胜于十方如恒河沙等世界。诸菩萨以有所得心,皆于恒河沙劫,供养十方如恒河沙等世界众生,衣服、饮食、卧具、医药,一切乐具,以有所得心布施、持戒、忍辱、精进、禅定,于此随喜回向福德,百分不及一,百千万亿分不及,一乃至算数譬喻所不能及。”

    摩诃般若波罗蜜泥犁品第八

  尔时舍利弗白佛言:“世尊!是般若波罗蜜,佛言是般若波罗蜜。世尊!般若波罗蜜能作照明。世尊!般若波罗蜜所应敬礼。世尊!般若波罗蜜能与光明。世尊!般若波罗蜜除诸闇冥。世尊!般若波罗蜜无所染污。世尊!般若波罗蜜多所利益。世尊!般若波罗蜜多所安隐。世尊!般若波罗蜜能与盲者眼。世尊!般若波罗蜜能令邪行者入正道。世尊!般若波罗蜜即是萨婆若。世尊!般若波罗蜜是诸菩萨母。世尊!般若波罗蜜非生法者,非灭法者。世尊!般若波罗蜜具足三转十二相法轮。世尊!般若波罗蜜能为孤穷者作救护。世尊!般若波罗蜜能灭生死。世尊!般若波罗蜜能示一切法性。世尊!应云何敬视般若波罗蜜?”佛言:“如敬视佛。敬礼般若波罗蜜,如敬礼佛。”
  尔时释提桓因心念:“舍利弗何因缘作是问?”念已,问舍利弗:“何因缘作是问?”舍利弗言:“菩萨摩诃萨以般若波罗蜜,随喜福德,回向萨婆若故,于上诸菩萨所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定等,其福最胜,是故我作是问。憍尸迦!譬如盲人,虽有百千万众,无有导者,不能进趣城邑聚落。憍尸迦!五波罗蜜离般若波罗蜜,亦如盲人无导,不能修道至萨婆若。若五波罗蜜为般若波罗蜜所护,则为有目。般若波罗蜜力故,五波罗蜜得般若波罗蜜名。”
  舍利弗白佛言:“世尊!云何生般若波罗蜜?”佛言:“若菩萨不生色,则生般若波罗蜜。不生受、想、行、识,则生般若波罗蜜。”“如是生般若波罗蜜,为成何法?”“舍利弗!如是生般若波罗蜜,于法无所成。若无所成,则名般若波罗蜜。”
  释提桓因白佛言:“世尊!般若波罗蜜亦不成萨婆若耶?”“憍尸迦!般若波罗蜜成萨婆若,但不如名相作起法成。”“世尊!当云何成?”佛言:“如不成,如是成。”释提桓因白佛言:“希有世尊!般若波罗蜜不为生不为灭故有?”
  须菩提白佛言:“世尊!菩萨如是亦分别,则失般若波罗蜜,则远离般若波罗蜜。”佛告须菩提:“有是因缘,若菩萨谓般若波罗蜜空无所有,则失般若波罗蜜,则远般若波罗蜜。须菩提!是名菩萨般若波罗蜜。”
  “世尊!说般若波罗蜜为示何法?”“须菩提!说般若波罗蜜不示色,不示受、想、行、识,不示须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,不示佛法。”
  须菩提言:“世尊!摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。”佛言:“须菩提!于意云何?以是因缘,摩诃波罗蜜是般若波罗蜜?”
  须菩提言:“般若波罗蜜,于色不作大,不作小,不作合,不作散。于受、想、行、识不作大,不作小,不作合,不作散。世尊!般若波罗蜜,于佛十力不作强,不作弱。四无所畏乃至萨婆若,不作合,不作散。世尊!菩萨如是亦分别,则不行般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜无如是相。‘我当度若干众生?’即是菩萨计有所得。所以者何?众生不生故,般若波罗蜜不生。众生无性故,般若波罗蜜无性。众生离相故,般若波罗蜜离相。众生不灭故,般若波罗蜜不灭。众生不可思议故,般若波罗蜜不可思议。众生不可知故,般若波罗蜜不可知。众生力集故,如来力亦集。”
  舍利弗白佛言:“世尊!菩萨若能信是深般若波罗蜜,不疑不悔不难,随顺解义。是人从何处终,来生此间?”佛言:“舍利弗!是菩萨于他方佛土命终,来生此间。舍利弗!菩萨从他方佛土来者,曾已亲近供养诸佛,问其中义。今闻般若波罗蜜,即生欢喜,如从佛闻。若见般若波罗蜜,如见佛。”
  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜可闻可见耶?”佛言:“不也。”
  “世尊!是菩萨发心已来,几时能修习般若波罗蜜?”“须菩提!是事应分别。有菩萨得值若干百千万亿佛,于诸佛所,修行梵行。有于大众,闻深般若波罗蜜,无恭敬心,即时舍去。须菩提!当知是人,本于过去诸佛,闻说般若波罗蜜舍去故,于今闻深般若波罗蜜亦舍去,身心不和,起无智业。积集无智业因缘故,诽谤拒逆般若波罗蜜。须菩提!诽谤拒逆深般若波罗蜜者,即诽谤拒逆萨婆若;诽谤拒逆萨婆若者,即诽谤拒逆三世诸佛。须菩提!是愚痴人起如是破法重罪业故,若干百千万劫,受大地狱罪,从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时,若火劫起,堕他方大地狱,于彼亦从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时,若彼火劫起,复堕他方大地狱。堕他方大地狱已,复从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时,若彼火劫起,还来堕此大地狱中。是人于此复从一大地狱至一大地狱,受诸剧苦。如是展转,乃至火劫复起,受是无量苦恼业报。何以故?起恶口业故。”
  尔时舍利弗白佛言:“世尊!如是业似五逆罪。”“舍利弗!汝勿谓此破法罪似五逆罪。何以故?是人闻说深般若波罗蜜,诽谤拒逆,作是念:‘不应学是法,是法非佛所说。’以是因缘,其罪转增故,亦令他人离般若波罗蜜。”
  佛言:“是人自坏身,亦坏他人身;自饮毒,亦饮他人毒;自亡失,亦亡失他人;自不知不解般若波罗蜜,亦教他人不知不解。舍利弗!我尚不听是人出家,何况于我法中而受供养。何以故?当知是人,为污法者;当知是人,为是糟粕,其性浊黑。若有众生,信受其言者,亦当受是剧苦重罪。何以故?舍利弗!若破般若波罗蜜,若污般若波罗蜜,当知是人破法污法者。”
  舍利弗白佛言:“世尊!不说是人受身大小?”佛告舍利弗:“置是人身量大小不须说也。是人若闻说其身量,热血当从口出,若死,若近死。若闻说其身量,自知此罪,忧愁深入,身体干消,是故不须说其受身大小。”
  舍利弗白佛言:“世尊!唯愿佛说是人身量,令后世人得为明戒,知以是罪业故受是大身。”佛告舍利弗:“是事足为后世众生作大明戒,积集如是罪业因缘故,受如是无量无边久剧苦恼。舍利弗!是事足为善人作大明戒。”
  须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,应善守护身业、口业、意业。世尊!但以口业因缘故,得如是重罪耶?”佛告须菩提:“以口业因缘故,得如是重罪。须菩提!我法中多有如是等痴人,诽谤拒逆深般若波罗蜜。须菩提!诽谤拒逆深般若波罗蜜者,即诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提;诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提者,即诽谤拒逆过去、未来、现在诸佛萨婆若;诽谤拒逆萨婆若者,即诽谤拒逆法宝;诽谤拒逆法宝者,即诽谤拒逆僧宝。诽谤拒逆三宝故,即起无量无边重罪之业。”
  须菩提白佛言:“世尊!若人诽谤拒逆深般若波罗蜜,有几因缘?”“须菩提!是痴人,一为魔所使,二于深妙法不信不解。复次,须菩提!是痴人得恶知识,不乐不喜修习善法。又深贪著,常求他过,自高其身,卑下他人。须菩提!以是因缘故,诽谤拒逆深般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊!不精进者,信解般若波罗蜜甚难。”佛言:“如是,如是!须菩提!不精进者,信解般若波罗蜜甚难。”“世尊!云何不精进者,信解般若波罗蜜甚难?”“须菩提!色无缚无解。何以故?色真性是色。受、想、行、识无缚无解。何以故?识真性是识。复次,须菩提!色前际无缚无解。何以故?色前际真性是色。色后际无缚无解。何以故?色后际真性是色。现在色无缚无解。何以故?现在色真性是色。须菩提!受、想、行、识前际无缚无解。何以故?识前际真性是识。识后际无缚无解。何以故?识后际真性是识。现在识无缚无解。何以故?现在识真性是识。”
  “世尊!般若波罗蜜甚深,不精进者信解甚难。”佛言:“如是,如是!须菩提!深般若波罗蜜,不精进者信解甚难。须菩提!色净,即是果净。色净故,果亦净。受、想、行、识净,即是果净。受、想、行、识净故,果亦净。复次,须菩提!色净,即是萨婆若净。萨婆若净,故色净。须菩提!色净,萨婆若净,无二无别,无异无坏。受、想、行、识净,即是萨婆若净。萨婆若净故,受、想、行、识净。须菩提!萨婆若净,受、想、行、识净,无二无别,无异无坏。”

    小品般若经卷第三



    小品般若波罗蜜经卷第四

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  叹净品第九

  尔时舍利弗白佛言:“世尊!是净甚深。”佛言:“净故。”“世尊!是净明。”佛言:“净故。”“世尊!是净不生欲界,不生色界,不生无色界。”佛言:“净故。”“世尊!是净无垢无净。”佛言:“净故。”“世尊!是净无得无果。”佛言:“净故。”“世尊!是净不作不起。”佛言:“净故。”“世尊!是净无知。”佛言:“净故。”“世尊!是净不知色,不知受、想、行、识。”佛言:“净故。”“世尊!般若波罗蜜于萨婆若不增不减。”佛言:“净故。”“世尊!般若波罗蜜净故,于法无所取。”佛言:“净故。”
  尔时须菩提白佛言:“世尊!我净故,色净。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!我净故,受、想、行、识净。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!我净故,果净。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!我净故,萨婆若净。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!我净故,无得无果。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!我无边故,色无边。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!我无边故,受、想、行、识无边。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!如是,如是,名菩萨般若波罗蜜耶?”“须菩提!毕竟净故。”“世尊!般若波罗蜜非此岸,非彼岸,非中流。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!菩萨若如是亦分别,即失般若波罗蜜,即远般若波罗蜜。”佛言:“善哉,善哉!须菩提!从名相故生著。”“希有,世尊!善说般若波罗蜜中著。”
  尔时舍利弗语须菩提:“何因缘故,名为著?”“舍利弗!若善男子、善女人,分别色空,即名为著;分别受、想、行、识空,即名为著;分别过去法、未来法、现在法,即名为著。初发心菩萨,得若干福德,即名为著。”
  释提桓因问须菩提言:“何因缘,是事名为著?”“憍尸迦!是人分别是心,以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦!心性不可回向。是故,菩萨若欲教他化人阿耨多罗三藐三菩提,应如诸法实相,示教利喜。如是则不自伤,是佛所许,是佛所教。善男子、善女人,亦离诸著。”
  尔时佛赞须菩提言:“善哉,善哉!汝能示诸菩萨著法。须菩提!我当更说微细著法。汝今善听!”须菩提言:“唯然受教。”
  佛言:“若善男子、善女人,取相念诸佛,随所取相,皆名为著。过去、未来、现在诸佛所有无漏法,皆随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,即亦是著。何以故?须菩提!诸法性,非过去,非未来,非现在,不可取相,不可缘,不可见,不可闻,不可觉,不可知,不可回向。”
  “世尊!是诸法性甚深。”佛言:“毕竟离故。”“世尊!我敬礼般若波罗蜜。”佛言:“佛得是无作法故。”“世尊!佛得一切法如是。”“须菩提!如来得一切法。须菩提!法性唯一,无二无三,是性亦非性非作。须菩提!菩萨能如是知,则离诸著。”
  “世尊!般若波罗蜜甚为难知。”“须菩提!无有知者故。”“世尊!般若波罗蜜不可思议。”“须菩提!般若波罗蜜不可以心知故。”“世尊!般若波罗蜜无所作。”“须菩提!作者不可得故。”
  “世尊!菩萨当云何行般若波罗蜜?”“须菩提!若菩萨不行色,即行般若波罗蜜。不行受、想、行、识,即行般若波罗蜜。若不行色不满足,即行般若波罗蜜。不行受、想、行、识不满足,即行般若波罗蜜。何以故?色不满足则非色,受、想、行、识不满足,则非识。若能如是行不满足相,即行般若波罗蜜。”
  须菩提言:“希有,世尊!于诸著中,说无所著。”“须菩提!若菩萨不行色,不著相,即行般若波罗蜜。不行受、想、行、识,不著相,即行般若波罗蜜。菩萨如是行于色不生著,于受、想、行、识不生著,于须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道不生著,乃至萨婆若亦不生著。何以故?过诸著故,名无碍萨婆若。须菩提!菩萨欲过诸著,应如是思惟般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“希有,世尊!是法甚深。若说不减,不说亦不减。若说不增,不说亦不增。”佛言:“如是,如是!须菩提!如佛尽寿称赞虚空。虚空不减,不称赞亦不减;称赞不增,不称赞亦不增。须菩提!譬如称赞幻所化人亦不喜,不称赞亦不嗔。须菩提!诸法性亦如是。若说亦不增,不说亦不减。”
  “世尊!菩萨所为甚难。修行般若波罗蜜时,心无增减,亦不退不转。世尊!修习般若波罗蜜,如修习虚空。世尊!菩萨为度一切众生故,发大庄严,应当敬礼。世尊!菩萨为众生故,发大庄严,如人与虚空共斗。世尊!菩萨为众生故,发大庄严,如人与虚空诤讼。世尊!是菩萨名为发大庄严。世尊!菩萨为众生故,发大庄严,如人欲举虚空。世尊!是菩萨名为度精进彼岸,名为勇健,名为同虚空诸法,故发阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时会中有一比丘作是念:“我敬礼般若波罗蜜。般若波罗蜜中,无有法生,无有法灭。”
  尔时释提桓因语须菩提:“若菩萨修习深般若波罗蜜,为修习何法?”“憍尸迦!若菩萨修习深般若波罗蜜,即是修习虚空。”
  释提桓因白佛言:“世尊!若人能受持读诵般若波罗蜜,我当守护。”
  须菩提语释提桓因:“汝见是法可守护耶?”释提桓因言:“不见也。”
  “憍尸迦!若菩萨如般若波罗蜜所说行,即是守护。若菩萨或时远离般若波罗蜜,人若非人则得其便。憍尸迦!若人欲守护行般若波罗蜜者,则为欲守护虚空。憍尸迦!于意云何?汝能守护响不?”释提桓因言:“不能也。”
  “憍尸迦!菩萨亦如是行般若波罗蜜,知一切法空如响,如是亦不分别,当知是为行般若波罗蜜。”
  尔时佛以神力,令三千大千世界所有四天王天,及诸释提桓因、娑婆世界主、诸梵天王,皆来至佛所,头面礼佛足,却住一面。四天王、诸释提桓因、诸梵天王等,以佛神力,得见千佛,如是相,如是名,说般若波罗蜜品者,皆名须菩提。难问者亦如释提桓因、弥勒菩萨,当成阿耨多罗三藐三菩提。亦于此土,说般若波罗蜜。
  尔时须菩提白佛言:“世尊!弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时,于是处云何说般若波罗蜜?”“须菩提!弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时,说般若波罗蜜,不说色空,不说受、想、行、识空;不说色缚,不说色解;不说受、想、行、识缚,不说受、想、行、识解。”
  须菩提言:“世尊!般若波罗蜜清净?”佛言:“色净故,般若波罗蜜清净。”“受、想、行、识净故,般若波罗蜜清净?”佛言:“虚空净故,般若波罗蜜清净;色无染故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识无染故,般若波罗蜜清净。须菩提!虚空无染故,般若波罗蜜清净。”
  “世尊!若有善男子、善女人,能受持读诵般若波罗蜜者,终不横死。若干百千诸天,皆共随从。若月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日,在在处处,说般若波罗蜜,其福甚多。”佛言:“如是,如是!须菩提!是人说般若波罗蜜,得福甚多。须菩提!般若波罗蜜多有留难。何以故?般若波罗蜜是大珍宝,于法无所著,无所取。所以者何?谓诸法无所有,不可得故。须菩提!般若波罗蜜无所得故,无能染污。何以故?般若波罗蜜以无法故,名为无染般若波罗蜜。般若波罗蜜无污故,诸法亦无污。若如是,亦不分别。名为行般若波罗蜜。须菩提!般若波罗蜜无有法,若见若不见,无有法若取若舍。”
  是时若干百千诸天子,踊跃欢喜,于虚空中同声唱言:“我于阎浮提,再见法轮转。”须菩提语诸天子:“非初转,非二转。何以故?般若波罗蜜法中,无转无还。”
  佛告须菩提:“摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜,所谓于一切法无转无著。得阿耨多罗三藐三菩提,亦无所得。转法轮时,亦无所转,无法可还,无法可示,无法可见。是法不可得故。何以故?须菩提!空不转不还,无相无作,无起无生,无所有,不转不还,如是说名为说般若波罗蜜。无听者,无受者,无证者,亦无以法作福田者。”
  须菩提白佛言:“世尊!无边波罗蜜是般若波罗蜜,虚空无边故。世尊!正波罗蜜是般若波罗蜜,诸法平等故。世尊!离波罗蜜是般若波罗蜜,诸法性离故。世尊!不可破波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不可得故。世尊!无处波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无形无名故。世尊!无去波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无来故。世尊!无夺波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不可取故。世尊!尽波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无尽故。世尊!无生波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无生故。世尊!无作波罗蜜是般若波罗蜜,作者不可得故。世尊!不出波罗蜜是般若波罗蜜,出者不可得故。世尊!不至波罗蜜是般若波罗蜜,无退没故。世尊!无垢波罗蜜是般若波罗蜜,诸烦恼清净故。世尊!无污波罗蜜是般若波罗蜜,处不污故。世尊!不灭波罗蜜是般若波罗蜜,诸法离前际故。世尊!幻波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不生故。世尊!梦波罗蜜是般若波罗蜜,意识平等故。世尊!不戏波罗蜜是般若波罗蜜,诸戏平等故。世尊!不念波罗蜜是般若波罗蜜,诸念不生故。世尊!不动波罗蜜是般若波罗蜜,法性常住故。世尊!离欲波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不虚诳故。世尊!不起波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无分别故。世尊!寂灭波罗蜜是般若波罗蜜,诸法相不可得故。世尊!无烦恼波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无过咎故。世尊!无众生波罗蜜是般若波罗蜜,众生际不可得故。世尊!不断波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不起故。世尊!无二边波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无著故。世尊!不异波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不和合故。世尊!不著波罗蜜是般若波罗蜜,不分别声闻、辟支佛地故。世尊!不分别波罗蜜是般若波罗蜜,诸分别平等故。世尊!无量波罗蜜是般若波罗蜜,量法不生故。世尊!虚空波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无障碍故。世尊!不生波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不起故。世尊!无常波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不失故。世尊!苦波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无苦恼故。世尊!无我波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无所贪著故。世尊!空波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无所得故。世尊!无相波罗蜜是般若波罗蜜,诸法相不可得故。世尊!无作波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无所成故。世尊!力波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不可破故。世尊!无量佛法波罗蜜是般若波罗蜜,过算数法故。世尊!无所畏波罗蜜是般若波罗蜜,心不没故。世尊!如波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不异故。世尊!自然波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无性故。”

    摩诃般若波罗蜜不可思议品第十

  尔时释提桓因作是念:“若人得闻般若波罗蜜者,当知是人,已曾供养诸佛,何况受持读诵,如所说学,如所说行。若人闻说深般若波罗蜜,受持读诵,如所说行当知是人,已曾多供养佛,广问其义,于过去诸佛,闻深般若波罗蜜,不惊不怖。”
  尔时舍利弗白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨,能信解深般若波罗蜜,当知是菩萨,如阿毗跋致。何以故?世尊!若人于过去世,不久行深般若波罗蜜,则不能信解。世尊!若有诽谤拒逆般若波罗蜜,当知是人,久已诽谤拒逆般若波罗蜜。何以故?是人于深般若波罗蜜无有信心,无清净心,亦不问诸佛及诸佛弟子所疑。”
  尔时释提桓因语舍利弗:“是般若波罗蜜甚深。若不久行菩萨道,不能信解,有何可怪。若人敬礼般若波罗蜜,即是敬礼萨婆若智。”舍利弗言:“如是,如是!憍尸迦!若人敬礼般若波罗蜜,即是敬礼萨婆若智。从般若波罗蜜生诸佛萨婆若智,从萨婆若智还生般若波罗蜜。菩萨应如是住般若波罗蜜,应如是习般若波罗蜜。”
  释提桓因白佛言:“世尊!云何菩萨行般若波罗蜜,名为住般若波罗蜜,名为习般若波罗蜜?”佛告释提桓因言:“善哉,善哉!憍尸迦!汝能问佛是义。汝所问者,皆是佛力。憍尸迦!若菩萨行般若波罗蜜,不住色。若不住色,即是习色,不住受、想、行、识。若不住识,即是习识。复次,憍尸迦!若菩萨不习色,若不习色,即不住色,不习受、想、行、识。若不习识,即不住识。如是,憍尸迦!是名菩萨习般若波罗蜜,住般若波罗蜜。”
  舍利弗白佛言:“世尊!般若波罗蜜甚深无量无底。”佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨不住色甚深,是为习色甚深;不住受、想、行、识甚深,是为习识甚深。复次,舍利弗!若菩萨摩诃萨不习色甚深,是为不住色甚深;不习受、想、行、识甚深,是为不住识甚深。”“世尊!深般若波罗蜜,应于阿毗跋致菩萨前说,是人闻是,不疑不悔。”
  尔时释提桓因语舍利弗:“若于未受记菩萨前说,当有何咎?”“憍尸迦!若未受记菩萨得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨久发大乘心,近于受记,不久必得受记。若过一佛二佛,当得受阿耨多罗三藐三菩提记。”佛言:“如是,如是!舍利弗!若未受记菩萨得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨久发大乘心。”
  舍利弗白佛言:“世尊!我今当说譬喻。”佛言:“乐说便说。”
  “世尊!譬如求菩萨道者,梦坐道场,知是菩萨,当近阿耨多罗三藐三菩提。若求菩萨道者,得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨,久发大乘心,善根成就,近于受记,不久必得受记。”佛言:“善哉,善哉!舍利弗!汝承佛神力,复更说之。”
  “世尊!譬如有人欲过险道,若百由旬,若二百、若三百、若四百、若五百由旬,欲出难时,先见诸相。若见放牛羊者,若见疆界,若见园林。见如是相故,当知此中,必有城邑聚落。见是相已,作是念:‘如我所见之相,城邑聚落,去此不远。’其心安隐,不复畏有怨家贼害。世尊!菩萨亦如是。若得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨近于受记,不久必得受记,尔时不畏堕声闻、辟支佛地。何以故?是菩萨得是本相,所谓得见深般若波罗蜜,得闻深般若波罗蜜。
  “世尊!譬如有人欲见大海,稍稍前行,若见树若树相,若见山若山相,当知是中去海尚远。若不见树无树相,不见山无山相,当知大海去是不远,大海深故,无有山树,是人虽不见海,知必近之。世尊!菩萨亦如是,得闻深般若波罗蜜,虽未于现在诸佛前受记,自知必近阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我得见闻供养深般若波罗蜜故。
  “世尊!譬如春时,树叶零落,当知此树,华叶果实,将生不久。何以故?本相现故。阎浮提人见树本相,皆悉欢喜,作是念:‘是树不久当生华叶果实。’世尊!菩萨亦如是。若得见闻深般若波罗蜜,当知是菩萨善根成就,宿世善根因缘故,今得深般若波罗蜜。会中曾有见佛,诸天皆大欢喜,作是念:‘先诸菩萨,亦有如是受记本相,是菩萨不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。’
  “世尊!譬如女人怀妊,转转不便,身体疲极,不乐事务,眠卧不安,食饮转少,苦恼在身,不欲语言,厌本所习,不复忆乐,本相现故,当知是女,将产不久。菩萨善根成就,亦复如是。若得见闻,思惟深般若波罗蜜,当知是菩萨,不久得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
  佛言:“善哉,善哉!舍利弗!汝所乐说者,皆佛神力。”
  尔时须菩提白佛言:“希有,世尊!如来善说诸菩萨事。”“须菩提!是诸菩萨摩诃萨,长夜多所利益,多所安隐,多所安乐,怜愍世间,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸天人,演说法要。”
  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何得具足修习,行般若波罗蜜?”“须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色增,是为行般若波罗蜜;不见受、想、行、识增,是为行般若波罗蜜;不见色减,是为行般若波罗蜜;不见受、想、行、识减,是为行般若波罗蜜。乃至不见法,不见非法,是为行般若波罗蜜。”
  “世尊!如佛所说不可思议。”“须菩提!色不可思议,受、想、行、识不可思议。若菩萨不分别色,不可思议;不分别受、想、行、识,不可思议。是为行般若波罗蜜。”
  “世尊!般若波罗蜜如是,谁能信解?”“须菩提!若久行菩萨道者。”“世尊!云何菩萨得名久行?”“须菩提!若菩萨行般若波罗蜜,不分别佛十力、四无所畏,乃至不分别萨婆若,是名久行。何以故?佛十力不可思议,四无所畏、十八不共法不可思议,乃至萨婆若不可思议。色不可思议,受、想、行、识不可思议,一切法亦不可思议。菩萨如是行者,是名无处所行,而行般若波罗蜜,是故名为久行。”“世尊!般若波罗蜜甚深,般若波罗蜜是珍宝聚,如虚空清净希有。世尊!般若波罗蜜多起留难,若欲书写者,乃至一岁,当疾书成。”佛言:“如是,如是!须菩提!若善男子、善女人,欲书写读诵,如所说行般若波罗蜜,乃至一岁,当疾疾为之。须菩提!珍宝法,多有怨贼。”“世尊!般若波罗蜜恶魔常欲伺求断绝。”“须菩提!恶魔虽欲伺求断绝,亦不能得。”
  舍利弗白佛言:“世尊!谁神力故,恶魔不能留难般若波罗蜜?”“舍利弗!佛神力故,恶魔不能留难。舍利弗!亦是十方无量世界,现在诸佛神力故,恶魔不能留难,诸佛皆共护念是菩萨故,恶魔不能得便。何以故?舍利弗!菩萨为诸佛所护者法,应无有留难。何以故?舍利弗!若人书写读诵说般若波罗蜜,十方无量阿僧祇,现在诸佛,法应护念。若有诵般若波罗蜜,当知是菩萨佛护念故,能诵通利。”
  “世尊!善男子、善女人能受持读诵般若波罗蜜,当知是人,佛眼所见。”“舍利弗!若善男子、善女人能受持读诵般若波罗蜜,乃至书写,当知是人,佛眼所见。舍利弗!若求佛道善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜,则近阿耨多罗三藐三菩提。乃至自书,若使人书。书已,受持读诵。以是因缘,其福甚多。舍利弗!如来灭后,般若波罗蜜当流布南方,从南方流布西方,从西方流布北方。舍利弗!我法盛时,无有灭相。北方若有乃至书写受持供养般若波罗蜜者,是人亦为佛眼所见,所知所念。”
  舍利弗白佛言:“世尊!后五百岁时,般若波罗蜜当广流布北方耶?”“舍利弗!后五百岁,当广流布北方。其中善男子、善女人,闻般若波罗蜜,受持读诵修习,当知久发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  “世尊!北方当有几所菩萨能受持读诵修习般若波罗蜜?”“舍利弗!北方虽多有菩萨,能读听受般若波罗蜜,少能诵利修习行者。是人得闻,亦不惊不怖。是人曾已见佛,咨请问难。当知是人,为能具足行菩萨道,为阿耨多罗三藐三菩提故,能利益无量众生。何以故?舍利弗!我为是善男子、善女人,说应萨婆若法,是人转身,亦复乐说阿耨多罗三藐三菩提。一心和同,乃至魔王不能坏其阿耨多罗三藐三菩提心。是人闻般若波罗蜜,心大欢喜,心得清净,令多众生,种阿耨多罗三藐三菩提善根。是善男子、善女人,于我前作是言:‘我等行菩萨道,常当以法,示教利喜无量百千万众生,令住阿耨多罗三藐三菩提。’舍利弗!我观其心,则生随喜,是人行菩萨道,当以法示教利喜无量百千万众生,令住阿耨多罗三藐三菩提。如是善男子、善女人,心乐大乘,愿生他方现在佛前说法之处。于彼,续复广闻,说般若波罗蜜。于彼佛土,亦复以法示教利喜无量百千万众生,令住阿耨多罗三藐三菩提。”
  舍利弗白佛言:“希有,世尊!如来于过去、未来、现在诸法,无法不知,无法不识。如来于未来世诸菩萨,以多欲多精进,勤求般若波罗蜜。是善男子、善女人,有求而得,有不求而得,如来悉知。”“舍利弗!多有善男子、善女人,精进不懈故,般若波罗蜜不求而得。”
  “世尊!是善男子、善女人,余经应六波罗蜜者,亦不求而得耶?”“舍利弗!若有余应诸波罗蜜深经,是善男子、善女人,亦不求而得。何以故?舍利弗!法应尔。若有菩萨为诸众生,示教利喜阿耨多罗三藐三菩提,亦自于中学,是人转身,应诸波罗蜜深经,亦不求而得。”

    小品般若经卷第四



    小品般若波罗蜜经卷第

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  魔事品第十一

  尔时须菩提白佛言:“世尊!已说善男子、善女人功德,云何起留难?”
  “须菩提!若说法者,不即乐说。菩萨当知,是为魔事。复次,须菩提!说法者,乐说不止。菩萨当知,是为魔事。须菩提!说法者,说不究竟。菩萨当知,是为魔事。须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,傲慢自大。菩萨当知,是为魔事。须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,互相嗤笑。菩萨当知,是为魔事。须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,互相轻蔑。菩萨当知,是为魔事。须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,其心散乱。菩萨当知,是为魔事。须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,心不专一。菩萨当知,是为魔事。须菩提!行者作是念:‘我于般若波罗蜜,不得气味。’从座而去。菩萨当知,是为魔事。须菩提!行者作是念:‘我于般若波罗蜜中,无有受记。’心不清净,从座而去。菩萨当知,是为魔事。须菩提!行者作是念:‘般若波罗蜜中,不说我名。’心不清净。菩萨当知,是为魔事。须菩提!行者作是念:‘般若波罗蜜中,不说我生处,若城邑聚落。’以是因缘,不乐闻说般若波罗蜜,便弃舍去,随所起念,辄却若干劫数,乃复还得修菩萨道。菩萨当知,是为魔事。
  “复次,须菩提!诸经不能至萨婆若者,菩萨舍般若波罗蜜而读诵之,是菩萨则为舍本而取枝叶。何以故?是菩萨因般若波罗蜜,能成就世间、出世间法,学般若波罗蜜,能学世间、出世间法,若舍般若波罗蜜,菩萨当知,是为魔事。须菩提!譬如有狗,舍主所与食分,反从作务者索。如是,须菩提!当来世或有菩萨,舍深般若波罗蜜,反取余声闻、辟支佛经。菩萨当知,是为魔事。
  “须菩提!譬如人得象不观,反寻其迹。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经求萨婆若。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!菩萨当知,是为魔事。”
  “须菩提!譬如人欲见大海。见已,反求牛迹水,作是言:‘大海水能多是耶?’于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!”“须菩提!当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之,反读诵声闻、辟支佛经。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!菩萨当知,是为魔事。”
  “须菩提!譬如工匠,欲造如帝释胜殿,而反揆度日月宫殿。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!”“须菩提!当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!菩萨当知,是为魔事。”
  “须菩提!譬如人欲见转轮王,见已不知,作是念:‘转轮王形貌威德云何?’见诸小王,取其形貌,作是言:‘转轮王形貌威德如是相耶?’于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!”“须菩提!当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!菩萨当知,是为魔事。”
  “须菩提!譬如饥人,舍百味食,反食六十日饭。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!菩萨当知,是为魔事。”
  “须菩提!譬如人得无价宝珠而比水精。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!”“须菩提!当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜,而比声闻、辟支佛经于中求萨婆若。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!菩萨当知,是为魔事。”
  “复次,须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,若多说余事,妨废般若波罗蜜。菩萨当知,是为魔事。”
  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜可得书读诵说耶?”“不也,须菩提!若善男子、善女人,书写文字而作是念:‘我书般若波罗蜜。’即是魔事。须菩提!尔时应教是善男子、善女人,汝等勿谓但以书写文字便作是念言:‘我书般若波罗蜜。’诸善男子以是文字,示般若波罗蜜义,是故汝等勿著文字。若著文字,菩萨当知是为魔事。若不贪著,即舍魔事。
  “复次,须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,忆念诸方国土、城邑聚落、国王怨贼、战斗之事,忆念父母兄弟姊妹。恶魔令生如是等念,妨废般若波罗蜜。菩萨皆应觉之。须菩提!如是当知,亦是魔事。
  “复次,须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,供养事起,衣服、饮食、卧具、医药资生之物,妨废般若波罗蜜。菩萨皆应觉之。须菩提!如是当知,亦为魔事。
  “复次,须菩提!恶魔作因缘,令菩萨得诸深经。有方便菩萨于此深经,不生贪著;无方便菩萨,舍般若波罗蜜,取是深经。须菩提!我于般若波罗蜜中,广说方便,应于中求,而反于余深经声闻、辟支佛法中求索方便。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!”
  “须菩提!如是当知亦为魔事。复次,须菩提!听法者欲闻般若波罗蜜;说法者疲懈不乐为说。须菩提!如是不和合,亦为魔事。
  “复次,须菩提!说法者身不疲极,乐说般若波罗蜜;听法者欲至余国,不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合,亦为魔事。
  “复次,须菩提!听法者有念力智力,乐欲听受读诵般若波罗蜜;说法者欲至余国,不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合,亦为魔事。
  “复次,须菩提!说法者贵于财物衣服饮食;听法者惜不与之,不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合,亦为魔事。
  “复次,须菩提!听法者有信乐心,欲供养说法者,而说法者诵习不利;听法者不乐听受,不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合,亦为魔事。
  “复次,须菩提!说法者心乐为说;听法者不乐听受,不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合,亦为魔事。
  “复次,须菩提!说法者身重疲极,睡眠所覆,不乐言说;听法者乐欲听受读诵。如是不和合,亦为魔事。
  “复次,须菩提!若书读诵说般若波罗蜜时,有人来说三恶道苦:地狱中有如是苦,畜生、饿鬼中有如是苦。不如于是身尽苦取涅槃,何用更生受是诸苦!如是,须菩提!菩萨当知亦为魔事。
  “复次,须菩提!若书读诵说般若波罗蜜时,若有人来赞叹天上快乐:欲界中有极妙五欲快乐,色界中有禅定快乐,无色界中有寂灭定乐。是三界乐,皆无常苦空,坏败之相。汝于是身,可取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,不须更受后身。菩萨当知,亦为魔事。
  “复次,须菩提!说法者爱乐徒众,作是言:‘若能随我,当与般若波罗蜜;若不随我,则不与汝。’以此因缘,多人随从。时说法者,欲经险难危命之处,语诸人言:‘善男子!汝等知不?何用随我经此险难,善自筹量,无得后悔。’而作是言:‘何故至此饥饿怨贼之中?’说法者以此细微因缘,舍离诸人。听法者,作是念:‘是舍离相,非与般若波罗蜜相,不得书读诵说般若波罗蜜。’如是不和合。菩萨当知,亦为魔事。
  “复次,须菩提!说法者欲经恶兽虎狼师子怨贼毒害无水之处,说法者语诸人言:‘汝等知不?我所至处,经过恶兽怨贼毒害无水之处,汝等岂能受如是苦?’说法者以此细微因缘,而舍离之。诸人不复随从,作是念:‘是舍离相,非与般若波罗蜜相。’即便退还。须菩提!如是诸难,菩萨当知亦为魔事。
  “复次,须菩提!说法者重于檀越,以此因缘,常数往返。以是事故,语听法者:‘诸善男子!我有檀越,应往问讯。’诸人念言:‘是为不与我般若波罗蜜相。’即时舍离,不得学习书读诵说。如是不和合,菩萨当知亦为魔事。
  “复次,须菩提!恶魔勤作方便,欲令无人读诵修习般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊!恶魔云何勤作方便,令人不得读诵修习般若波罗蜜?”
  “须菩提!恶魔诡诳诸人,作是言:‘此非真般若波罗蜜。我所有经,是真般若波罗蜜。’须菩提!恶魔如是诡诳众人,未受记者,当于般若波罗蜜中生疑。疑因缘故,不得读诵修习般若波罗蜜。如是,须菩提!菩萨当知,亦为魔事。
  “复次,须菩提!复有魔事,若菩萨行般若波罗蜜,即证实际,取声闻果。如是,须菩提!菩萨当知,亦为魔事。”

    摩诃般若波罗蜜小如品第十二

  佛告须菩提:“般若波罗蜜多有如是诸留难事。”须菩提白佛言:“如是,如是!世尊!般若波罗蜜多有留难。譬如珍宝,多有怨贼,般若波罗蜜亦如是。若人不受持读诵修习般若波罗蜜,当知是人,新发道意,少智少信,不乐大法,为魔所摄。”
  “如是,如是!须菩提!若人不受持读诵修习般若波罗蜜,当知是人,新发道意,少智少信,不乐大法,为魔所摄。须菩提!般若波罗蜜虽多有如是魔事及诸留难,若善男子、善女人,有能受持书读诵说,当知是等,皆是佛力。何以故?恶魔虽复勤作方便,欲灭般若波罗蜜,诸佛亦复勤作方便而守护之。须菩提!譬如母人,多有诸子,若十若百,乃至十万。其母有疾,诸子各各勤求救疗,皆作是愿:‘我等要当令母久寿,身体安隐,无诸苦患、风雨寒热、蚊虻毒螫。当以诸药因缘,令母安隐。何以故?生育我等,赐与寿命,示悟世间,其恩甚重。’须菩提!今十方现在诸佛,常念般若波罗蜜,皆作是言:‘般若波罗蜜能生诸佛,能示萨婆若。何以故?诸佛萨婆若,皆从般若波罗蜜生故。’须菩提!诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,若已、今得,若当得,皆因般若波罗蜜。须菩提!般若波罗蜜,如是示十方诸佛萨婆若,亦示世间。”
  须菩提白佛言:“世尊!如佛所说般若波罗蜜,示诸佛世间。世尊!云何为世间?”佛言:“五阴是世间。”
  “世尊!云何般若波罗蜜示五阴?”
  佛言:“般若波罗蜜示五阴不坏相。何以故?须菩提!空是不坏相,无相、无作是不坏相。般若波罗蜜如是示世间。
  “复次,须菩提!佛随无量无边众生性故,如实知其心。如是,须菩提!般若波罗蜜示诸佛世间。
  “复次,须菩提!众生乱心摄心,是乱心摄心,佛如实知。须菩提!云何如来知诸众生乱心摄心?以法相故知。须菩提!法相故知,心非乱,如是知乱心。云何如来知摄心?须菩提!如来知心尽相,如实知尽相,如是知摄心。
  “复次,须菩提!众生染心,如来如实知染心;恚心痴心,如实知恚心痴心。云何如来如实知染心,如实知恚心,如实知痴心。须菩提!染心如实相,即非染心;恚心痴心如实相,即非恚心痴心。如是,须菩提!诸佛从般若波罗蜜生萨婆若智,云何如来离染心,如实知离染心;离恚心,如实知离恚心;离痴心,如实知离痴心。须菩提!离染心中无离染心相,离恚心中无离恚心相,离痴心中无离痴心相。如是,须菩提!般若波罗蜜示诸佛世间。
  “复次,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生广心如实知广心。云何如来,众生广心如实知广心。须菩提!是众生心,不增不广,不离离相故。如是,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生广心如实知广心。
  “复次,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生大心如实知大心。云何如来,众生大心如实知大心。须菩提!如来知是心,无来无去无住。如是,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生大心如实知大心。
  “复次,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心。云何如来,众生无量心如实知无量心。须菩提!如来知是心不住,住于寂灭,无所依止,如虚空无量,知心相亦尔。如是,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心。
  “复次,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。云何如来,众生不可见心,如实知不可见心。如来以无相义故,如实知不可见心。如是,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。
  “复次,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生不现心,如实知不现心。云何如来,众生不现心,如实知不现心,是心五眼所不见。如是,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生不现心,如实知不现心。
  “复次,须菩提!如来因般若波罗蜜,知众生诸出没。云何知出没?众生所起出没,皆依色生,依受、想、行、识生。何等是诸出没?所谓我及世间常,是见依色,依受、想、行、识。我及世间无常,常无常,非常非无常,是见依色,依受、想、行、识。世间有边,世间无边,有边无边,非有边非无边,是见依色,依受、想、行、识。死后如去,死后不如去,死后如去不如去,死后非如去非不如去,是见依色,依受、想、行、识。身即是神,是见依色,依受、想、行、识。身异神异,是见依色,依受、想、行、识。如是,须菩提!如来因般若波罗蜜,知众生诸出没。
  “复次,须菩提!如来因般若波罗蜜,知色相。云何知色相?知如如。须菩提!如来知受、想、行、识相。云何知识相?知如如。须菩提!五阴如,即是如来所说出没如。五阴如即是世间如,五阴如即是一切法如。一切法如,即是须陀洹果如,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道如。辟支佛道如,即是如来如。是诸如,皆是一如,无二无别,无尽无量。如是,须菩提!如来因般若波罗蜜,得是如相。如是,须菩提,般若波罗蜜,示诸佛世间,能生诸佛,诸佛知世间如,如实得是如故,名为如来。”
  须菩提白佛言:“世尊!是如甚深,诸佛阿耨多罗三藐三菩提从是如生。世尊!如来得是深法,能为众生说是如相。如是如相,谁能信者?”
  “唯有阿毗跋致菩萨,及具足正见者,满愿阿罗汉,乃能信之。须菩提!是如无尽,佛如实说无尽。”

    摩诃般若波罗蜜相无相品第十三

  尔时释提桓因,及欲界万天子,梵世二万天子,俱诣佛所,头面礼佛足,却住一面。各白佛言:“世尊!是法甚深,于此法中,云何作相?”佛告诸天子:“诸法以空为相,以无相、无作、无起、无生、无灭、无依为相。”诸天子言:“如来说是诸相如空无所依。如是诸相,一切世间天、人、阿修罗所不能坏。何以故?一切世间天、人、阿修罗,即是其相故。世尊!是诸相非可作,是诸相不在色数,不在受、想、行、识数。是诸相非人非非人所作。”
  佛告欲色界诸天子:“若人问言:‘虚空谁之所作?’是人为正问不?”“不也,世尊!虚空无有作者。何以故?虚空无为故。”“诸天子!此诸相亦如是,有佛无佛,常住不异,诸相常住故,如来得是诸相已,名为如来。”
  诸天子言:“如来所说诸相甚深,诸佛智慧无碍故,能示是如,亦能说般若波罗蜜行相。世尊!般若波罗蜜是诸佛行处,亦如是示诸佛世间。”
  “复次,须菩提!诸佛依止于法供养,恭敬尊重赞叹于法。法者,则是般若波罗蜜,诸佛供养恭敬,尊重赞叹般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜出生诸佛故。须菩提!如来知恩、知报恩者。若人正问:‘何等是知恩、知报恩者?’当答:‘佛是知恩、知报恩者。’须菩提!云何佛是知恩、知报恩者?如来所行道,所行法,得阿耨多罗三藐三菩提,即护念是道是法。以是事故,当知佛是知恩、知报恩者。
  “复次,须菩提!如来知一切法无作,亦是如来知作恩者。须菩提!如来因般若波罗蜜,知一切法无作相,得如是智慧。以是因缘故,般若波罗蜜,亦如是示诸佛世间。”
  “世尊!若一切法无知者,无见者,云何般若波罗蜜示诸佛世间?”“须菩提!如是,如是!一切法无知者、无见者。须菩提!云何一切法无知者?一切法空故。云何一切法无见者?一切法无所依故。是故一切法无知者、无见者。须菩提!如来因般若波罗蜜,得如是法。是故般若波罗蜜,亦如是示诸佛世间。不见色故,示世间;不见受、想、行、识故,示世间。般若波罗蜜如是示诸佛世间。”
  “世尊!云何名不见色故示世间?云何名不见受、想、行、识故示世间?”“须菩提!若不缘色生色,是名不见色;若不缘受、想、行、识生识,是名不见识。若如是不见世间,是名真见世间。复次,须菩提!世间空,般若波罗蜜如实示世间空。世间离相,般若波罗蜜如实示世间离相。世间净相,般若波罗蜜如实示世间净。世间寂灭,般若波罗蜜如实示世间寂灭。须菩提!般若波罗蜜亦如是示诸佛世间。”
  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜为大事故出,般若波罗蜜为不可思议事、不可称事、不可量事、无等等事故出。”佛言:“如是,如是!须菩提!般若波罗蜜为大事故出,为不可思议事、不可称事、不可量事、无等等事故出。须菩提!云何般若波罗蜜为大事故出?为不可思议事、不可称事、不可量事、无等等事故出?须菩提!如来法、佛法、自然法、一切智人法,广大不可思议,不可筹量。是故,须菩提!般若波罗蜜为大事不可思议事故出。云何般若波罗蜜为不可称事、不可量事故出?须菩提!如来法、佛法、自然法、一切智人法,不可称,不可量。是故,须菩提!般若波罗蜜为不可称、不可量事故出。云何般若波罗蜜为无等等事故出?须菩提!一切无与如来等者,何况有胜。是故,须菩提!般若波罗蜜为无等等事故出。”
  “世尊!但如来法、佛法、自然法、一切智人法,不可思议,不可称,不可量;色亦不可思议,不可称,不可量;受、想、行、识亦不可思议,不可称,不可量。”
  “须菩提!色亦不可思议,不可称,不可量;受、想、行、识亦不可思议,不可称,不可量;一切法亦不可思议,不可称,不可量。何以故?须菩提!诸法实相中,无心无心数法。须菩提!色不可称,受、想、行、识亦不可称,一切法亦不可称。此中无有分别故。须菩提!色不可量,受、想、行、识亦不可量,一切法亦不可量。须菩提!何以故?色不可量,受、想、行、识不可量,一切法不可量。须菩提!色量无所有,不可得;受、想、行、识量无所有,不可得;一切法量无所有,不可得。须菩提!何以故?色量无所有,不可得;受、想、行、识量无所有,不可得;一切法量无所有,不可得。须菩提!色无所有故,受、想、行、识无所有故,一切法无所有故,量不可得。须菩提!于意云何,虚空有心心数法不?”“不也,世尊!”
  “须菩提!以是因缘,一切法不可思议。灭诸筹量故,名不可思议;灭诸称故,名不可称。须菩提!称者,即是识业。须菩提!无量者,过诸量故。须菩提!如虚空不可思议,不可称,不可量。诸如来法、佛法、自然法、一切智人法,亦如是不可思议、不可称、不可量。”
  说是不可思议无等等法时,五百比丘、二十比丘尼,不受一切法故,漏尽心得解脱;六万优婆塞、三万优婆夷,于诸法中得法眼净;二十菩萨得无生法忍,于此贤劫皆当成佛。
  尔时须菩提白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜为大事故出,乃至为无等等事故出。”佛言:“如是,如是!须菩提!是深般若波罗蜜为大事故出,乃至为无等等事故出。诸佛萨婆若,皆在般若波罗蜜中;一切声闻、辟支佛地,皆在般若波罗蜜中。须菩提!譬如灌顶刹帝利王,若诸城事,诸聚落事,皆付大臣,王无所忧。如是,须菩提!诸如来亦如是。所有声闻事、辟支佛事、佛事,皆在般若波罗蜜中,般若波罗蜜能成办其事。是故,须菩提!当知般若波罗蜜为大事故出,乃至为无等等事故出。须菩提!般若波罗蜜不受不著色故出,不受不著受、想、行、识故出,不受不著须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故出,乃至萨婆若亦不受不著故出。”
  须菩提白佛言:“世尊!云何般若波罗蜜,不受萨婆若,不著萨婆若?”“须菩提!于意云何,汝见阿罗汉法可受可著不?”“不也,世尊!我不见是法可生著者。”佛言:“善哉,善哉!须菩提!我亦不见如来法。以不见故,不受不著。是故,须菩提!萨婆若,不可受,不可著。”
  尔时欲色界诸天子白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜,难解难得,若能信解深般若波罗蜜者,当知是人,已于先世供养诸佛。世尊!若三千大千世界众生,皆作信行,于信行地中修行,若一劫,若减一劫,若人一日,行深般若波罗蜜。筹量思惟,观忍通利,是福为胜。”佛告诸天子:“若善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,疾得涅槃,是人于信行地中修行,若一劫,若减一劫,所不能及。”尔时欲色界诸天子头面礼佛足,绕佛而出。去此不远,忽然不现。欲界诸天子还至欲天,色界诸天子还至色天。
  尔时须菩提白佛言:“世尊!若菩萨能信解深般若波罗蜜,是人于何命终,来生此间?”佛告须菩提:“若菩萨闻是深般若波罗蜜,即时信解,不疑不悔不难,乐见乐闻,常行是念,不离说般若波罗蜜者。须菩提!譬如新产犊子,不离其母。菩萨亦如是,闻深般若波罗蜜,不离说法者,乃至得读诵书写般若波罗蜜。须菩提!当知是菩萨人中,命终还生人中。”
  “世尊!颇有菩萨,成就如是功德因缘,于他方世界,供养诸佛,于彼命终,来生此间不?”
  “须菩提!有菩萨成就如是功德,于他方世界,供养诸佛,于彼命终,来生此间。复次,须菩提!有菩萨成就如是功德,于兜率天上,闻弥勒菩萨,说般若波罗蜜,问其中事,于彼命终,来生此间。复次,须菩提!若人先世闻是深般若波罗蜜,不问其义,是人若生人中,心续疑悔难决。须菩提!当知是人,于前世不问所致。何以故?于是般若波罗蜜中,心疑悔难决故。复次,须菩提!若人先世,若一日、若二日、三日、四日、五日,闻是深般若波罗蜜,问其中事,而不随所说行,是人转身,续得闻深般若波罗蜜,问其中事,信心无碍。若离法师,不复问难,还为因缘所牵,失深般若波罗蜜。何以故?须菩提!法应尔。若人虽能问难是深般若波罗蜜,不能随所说行。或时乐闻深般若波罗蜜,或时不乐,其心轻躁,如少[疊*毛]毳,当知是菩萨新发大乘,是菩萨信心清净,若不为般若波罗蜜所护,于二地中,当堕一处,若声闻地,若辟支佛地。”

    摩诃般若波罗蜜船喻品第十四

  尔时佛告须菩提:“譬如大海中船卒破,其中人若不取木,若板,若浮囊,若死尸,当知是人不到彼岸,没水而死。须菩提!其中人若取木板、浮囊、死尸,当知是人,不没水死,安隐无恼,得至彼岸。须菩提!菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提,有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,不取般若波罗蜜,当知是人中道退没,堕声闻、辟支佛地。须菩提!若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提,有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,取般若波罗蜜。为般若波罗蜜所守护故,中道不退,过声闻、辟支佛地,当住阿耨多罗三藐三菩提。
  “须菩提!譬如有人,持坏瓶诣河井池泉取水,当知是瓶,烂坏不久还归于地。何以故?瓶未熟故。须菩提!菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,不为般若波罗蜜方便所护故,当知是人未得萨婆若,中道退转。须菩提!云何为菩萨中道退转?所谓若堕声闻地,若堕辟支佛地。须菩提!譬如有人持熟瓶诣河井池泉取水,当知是瓶,坚固不坏,持水而归。何以故?是瓶熟故。须菩提!菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,为般若波罗蜜方便所护故,当知是菩萨不中道退转,安隐得到萨婆若。
  “须菩提!譬如大海中船,未被庄治,推著水边,载诸财物。当知是船,中道漏没,散失财物,以是贾客无方便故,多失财物,自致忧恼。须菩提!菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至有精进,不为般若波罗蜜方便所护故,未到萨婆若,中道而退,失于大宝,而自忧恼。失大珍宝,中道没者,堕声闻、辟支佛地;失大珍宝者,失萨婆若宝。须菩提!譬如大海边船,庄治坚牢,推著水中,载诸财物,当知是船,不中道没,随所至处,必能得到。须菩提!菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至有精进,为般若波罗蜜方便所护故,当知是菩萨不中道退转,于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!法应尔。若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至有精进,为般若波罗蜜方便所护故,不堕声闻、辟支佛地,但以是诸功德,向阿耨多罗三藐三菩提。
  “须菩提!譬如老人,年百二十,而有杂病,风寒冷热。须菩提!于意云何?是人能从床起不?”“不也,世尊!”“须菩提!是人或时能起。”“世尊!假令能起,不能远行,若十里、二十里。何以故?是人已为老病所侵,虽复能起,不能远行。”“须菩提!菩萨亦如是。虽发阿耨多罗三藐三菩提心,乃至有精进。于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至有精进,不为般若波罗蜜方便所护故,未得萨婆若,中道退转,堕声闻、辟支佛地。须菩提!是百二十岁老人,若有风寒冷热之病,欲从床起,有二健人,各扶一腋,安慰之言:‘随意所至,我等好相扶持,勿惧中道有所坠落。’须菩提!菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至有精进,为般若波罗蜜方便所护故,当知是菩萨不中道退转,能至阿耨多罗三藐三菩提。”

    小品般若经卷第五



    小品般若波罗蜜经卷第六

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  大如品第十五

  尔时须菩提白佛言:“世尊!新发意菩萨,云何应学般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“新发意菩萨若欲学般若波罗蜜,先当亲近善知识,能说般若波罗蜜者。是人如是教:‘善男子,来!汝所有布施,皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。汝善男子!亦莫贪著阿耨多罗三藐三菩提。若色是,若受、想、行、识是。何以故?是萨婆若非可著者。善男子!汝所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,皆应回向阿耨多罗三藐三菩提,勿生贪著。若色是,若受、想、行、识是。何以故?善男子!是萨婆若非可著者。汝善男子!亦勿贪著声闻、辟支佛道。’须菩提!如是新发意菩萨,应渐教令入深般若波罗蜜。”
  “世尊!诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,欲得阿耨多罗三藐三菩提,所为甚难。”
  “如是,如是!须菩提!如诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,欲得阿耨多罗三藐三菩提,所为甚难。是人为安隐世间故发心,为安乐世间故发心,我当得阿耨多罗三藐三菩提。为世间作救,为世间作归,为世间作舍,为世间作究竟道,为世间作洲,为世间作导师,为世间作趣。须菩提!云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作救?菩萨为断生死中诸苦恼故说法。救众生于苦恼。须菩提!是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作救。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作归?众生生法,老病死法,忧悲苦恼法。是菩萨能度众生,于此生法,老病死法,忧悲苦恼法。须菩提!是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作归。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作舍?须菩提!菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为不著故说法。”
  “世尊!云何名不著?”
  “须菩提!若色不缚不解,不生不灭,是名色不著。若受、想、行、识不缚不解,不生不灭,是名识不著。如是,须菩提!一切法不缚不解故不著。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为众生说如是法,是名菩萨为世间作舍。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作究竟道?须菩提!色究竟不名色,受、想、行、识究竟不名识。如究竟相,一切法亦如是。”
  “世尊!若究竟相,一切法亦尔者,菩萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是中无有分别故。”
  “如是,如是!须菩提!是中无有分别。诸菩萨如是观,如是知,其心不没,作是念:‘我得阿耨多罗三藐三菩提时,应为众生说如是法。’须菩提!是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作究竟道。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作洲?譬如水中陆地断流之处,名之为洲。如是,须菩提!色前际后际断,受、想、行、识前际后际断。以前际后际断故,一切法都断。若一切法都断,是名寂灭微妙,如实不颠倒涅槃。须菩提!是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作洲。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作导师?须菩提!菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,不为色生灭故说法,但为实相故说法;不为受、想、行、识生灭故说法,但为实相故说法;不为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、萨婆若生灭故说法,但为实相故说法。须菩提!是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作导师。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作趣?须菩提!菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色趣空,说受、想、行、识趣空,一切法皆趣空,不来不去。何以故?色空,不来不去;受、想、行、识空,不来不去;乃至一切法空,不来不去。故一切法趣空,不过是趣;一切法趣,无相趣,无作趣,无起趣,无生趣,无所有趣,梦趣,无量趣,无边趣,无我,寂灭趣,涅槃趣,不还趣不趣。一切法不过是趣。”
  “世尊!如是法者,谁能信解?”“须菩提!若菩萨于先佛所,久修道行,成就善根,乃能信解。”
  “世尊!能信解者,何相?”“须菩提!离灭欲恚痴性,是信解相。如是人能知深般若波罗蜜。”
  “世尊!是菩萨能解深般若波罗蜜,亦如是趣,得是趣相,能为无量众生作趣。”“如是,如是!须菩提!是菩萨如是趣,能为无量众生作趣。须菩提!是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为无量众生作趣。”
  “世尊!是菩萨所为甚难,能作如是大庄严,为灭度无量无边众生,而众生不可得。”“如是,如是!须菩提!菩萨所为甚难,为灭度无量无边众生故,发大庄严,而众生不可得。须菩提!是为菩萨大庄严,不为色,不为受、想、行、识,不为声闻、辟支佛地,不为萨婆若故发大庄严,不为庄严一切法故,是菩萨发大庄严。”
  “世尊!菩萨能如是行深般若波罗蜜,则不堕二地,若声闻地、辟支佛地。”“须菩提!汝见何义,说如是事:若菩萨如是行深般若波罗蜜,则不堕二地,若声闻、辟支佛地。”
  “世尊!是般若波罗蜜甚深,此中无修法,无所修,无修者。何以故?世尊!是深般若波罗蜜中,无决定法。修虚空,是修般若波罗蜜。世尊!不修一切法,是修般若波罗蜜。修无边,是修般若波罗蜜。修无著,是修般若波罗蜜。”“须菩提!应以深般若波罗蜜试阿惟越致菩萨。若不贪著般若波罗蜜,不随他言论有所悕望。若闻说深般若波罗蜜时,不惊不怖,不没不退,其心喜乐,当知是阿惟越致菩萨,先世已曾闻深般若波罗蜜。何以故?闻说深般若波罗蜜,不惊不怖,不没不退,当知是阿惟越致菩萨。”
  “世尊!若菩萨闻说深般若波罗蜜,不惊不怖,不没不退,应云何观?”“须菩提!是菩萨应随萨婆若心,观般若波罗蜜。”
  “世尊!云何名为随萨婆若心观?”“须菩提!随虚空观,名为随萨婆若心观般若波罗蜜。须菩提!随萨婆若心观,即非观。何以故?无量是萨婆若,无量即无色,无受、想、行、识,无智,无慧,无道,无得,无果,无生,无灭,无作,无作者,无方,无趣,无住,无量,即堕无量数。须菩提!如虚空无量,萨婆若亦无量。无法可得,亦无得者。不可以色得,不可以受、想、行、识得,不可以檀波罗蜜得,不可以尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜得。何以故?色即是萨婆若;受、想、行、识即是萨婆若;檀波罗蜜即是萨婆若;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜即是萨婆若。”
  尔时欲、色界诸天子白佛言:“世尊!般若波罗蜜甚深,难解难知。”佛言:“如是,如是!诸天子!般若波罗蜜甚深,难解难知。以是义故,我欲默然而不说法,作是念:‘我所得法,是法中无有得者,无法可得,无所用法可得。’诸法相如是甚深,如虚空甚深故,是法甚深。我甚深故,一切法甚深。不来不去甚深故,一切法甚深。”
  欲、色界诸天子白佛言:“希有,世尊!是所说法,一切世间,难可得信。世间行贪著,是法为无贪著故说。”
  尔时须菩提白佛言:“世尊!是法随顺一切法。何以故?世尊!是法无障碍处,无障碍相,如虚空。世尊!是法无生,一切法不可得故。世尊!是法无处,一切处不可得故。”
  尔时欲、色界诸天子白佛言:“世尊!是长老须菩提,为随佛生,有所说法,皆为空故。”须菩提语欲、色界诸天子言:“汝等所说,长老须菩提,为随佛生。随何法生故,名随佛生?”
  “诸天子!随如行故,须菩提随如来生。如如来如,不来不去。须菩提!随如从本已来,亦不来不去。是故,须菩提随如来生。又如来如,即是一切法如。一切法如,即是如来如。如来如者,即非如。是故,须菩提随如来生。如如来如,一切处一切处常不坏不分别。是故须菩提随如来生。如如来如,非住非不住。须菩提如亦如是。是故须菩提随如来生。如如来如,无障碍处。一切法如,亦无障碍处。是故须菩提随如来生。又如来如,一切法如,皆是一如,无二无别,是如无作,无非如者。若是如无非如者,是故是如,无二无别。是故须菩提随如来生。又如来如,一切处不坏不分别。一切法如,亦不坏不分别。如是如来如不可分别故,无坏无别。是故须菩提随如来生。如如来如,不离诸法如,是如不异诸法,是如无非如,时常是如。如是,如是!须菩提如不异是如故,如实随如,行亦无所行。是故须菩提随如来生。如如来如,非过去,非未来,非现在。一切法如,亦如是,非过去,非未来,非现在。是故须菩提随如行生,故名为随如来生。又如来,即是如来如。如来如,即是过去如。过去如,即是如来如。如来如,即是未来如。未来如,即是如来如。如来如,即是现在如。现在如,即是如来如。过去、未来、现在如如来如,无二无别,一切法如。须菩提如亦无二无别。是故须菩提随如来生。菩萨如,即是得阿耨多罗三藐三菩提时如,菩萨以是如得阿耨多罗三藐三菩提,名为如来。佛说是如时,地六种震动。以是如故,须菩提随如来生。又,须菩提不随色生,不随受、想、行、识生,不随须陀洹果生,不随斯陀含果生,不随阿那含果生,不随阿罗汉果生,不随辟支佛道生。是故须菩提随如来生。”
  尔时舍利弗白佛言:“世尊!是如甚深。”佛言:“如是,如是!舍利弗!是如甚深。今说是如,三千比丘不受诸法故,漏尽心得解脱。舍利弗!五百比丘尼,于诸法中,远尘离垢,得法眼净。五千天人,得无生法忍。六千菩萨,不受诸法,漏尽,心得解脱。舍利弗!是六千菩萨,已曾供养亲近五百诸佛,于诸佛所,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,不为般若波罗蜜方便所护故,今不受诸法,漏尽,心得解脱。舍利弗!菩萨虽行空、无相、无作道,不为般若波罗蜜方便所护故,证于实际,作声闻乘。舍利弗!譬如有鸟,身长百由旬,若二三四五百由旬,翅未成就,欲从忉利天上,来至阎浮提,便自投来下。舍利弗!于意云何?是鸟中道作是念:我欲还忉利天上宁得还不?”“不也,世尊!”
  “舍利弗!是鸟复作是愿:至阎浮提,身不伤损得如愿不?”“不也,世尊!是鸟至阎浮提,身必伤损。若死,若近死苦。何以故?世尊!法应尔。其身既大,翅未成就故。”
  “舍利弗!菩萨亦如是。虽于恒河沙劫,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,发大心大愿,受无量事,欲得阿耨多罗三藐三菩提,而不为般若波罗蜜方便所护故,则堕声闻、辟支佛地。舍利弗!菩萨虽念于过去、未来、现在诸佛,所行戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,而心取相。是菩萨取相念故,不知诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品。不知不见故,闻诸法空名字,取是音声相,回向阿耨多罗三藐三菩提。当知是菩萨堕于声闻、辟支佛地。何以故?舍利弗!菩萨离般若波罗蜜故,法应当尔。”
  “世尊!如我解佛所说义,若菩萨离般若波罗蜜,则于阿耨多罗三藐三菩提狐疑未了。是故菩萨摩诃萨,欲得阿耨多罗三藐三菩提,当善行般若波罗蜜方便。”
  尔时欲色界诸天子白佛言:“世尊!般若波罗蜜甚深,阿耨多罗三藐三菩提难得。”佛言:“如是,如是!诸天子!般若波罗蜜甚深,阿耨多罗三藐三菩提难得。”
  须菩提白佛言:“世尊!如佛所说般若波罗蜜甚深,阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义,阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故?无法可得,诸法空中,无有得阿耨多罗三藐三菩提者。无法可得,无所用法可得,一切法皆空故。诸所说法,为有所断,是法亦空。世尊!阿耨多罗三藐三菩提法,得者所用法、得知者所用法,如是法皆空。世尊!以是因缘故,阿耨多罗三藐三菩提则为易得。诸可得者,皆同虚空。”
  舍利弗语须菩提:“若阿耨多罗三藐三菩提易得者,恒河沙等诸菩萨,不应退转。以是因缘故,当知阿耨多罗三藐三菩提难得。”
  “舍利弗!于意云何?色于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”
  “舍利弗!受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”
  “舍利弗!离色,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”
  “舍利弗!离受、想、行、识,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”
  “舍利弗!色如,于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”
  “舍利弗!受、想、行、识如,于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”
  “舍利弗!离色如,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”
  “舍利弗!离受、想、行、识如,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”
  “舍利弗!离诸法如,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”
  “舍利弗!如是实求不可得,为何等法于阿耨多罗三藐三菩提退转者?舍利弗!无法于阿耨多罗三藐三菩提退转。”
  舍利弗言:“如须菩提所说义,则为无有菩萨退转。若尔者,佛说三乘人则无差别。”
  尔时富楼那、弥多罗尼子语舍利弗:“应问须菩提,汝欲令有一菩萨乘不?”
  舍利弗即问须菩提:“汝欲令有一菩萨乘耶?”须菩提言:“如中可有三乘人不?若声闻、辟支佛、佛乘?”“须菩提!如中无有三相差别。”
  “舍利弗!如有一相不?”“不也,须菩提!”
  “舍利弗!如中乃至见有一乘人不?”“不也,须菩提!”
  “舍利弗!如是实求是法不可得。汝云何作是念:‘是声闻乘,是辟支佛乘,是佛乘者。’如是三乘,如中无差别。若菩萨闻是事,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨,则能成就菩提。”
  尔时佛赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!汝所乐说,皆是佛力。所谓如中求三乘人,无有差别。若菩萨闻是事,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨能成就菩提。”
  尔时舍利弗白佛言:“世尊!是菩萨成就何等菩提?”“舍利弗!是菩萨成就无上菩提。”
  舍利弗白佛言:“世尊!若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应云何行?”
  佛言:“于一切众生应行等心,慈心,不异心,谦下心,安隐心,不嗔心,不恼心,不戏弄心,父母心,兄弟心,与共语言。舍利弗!若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是学,应如是行。”

    摩诃般若波罗蜜阿惟越致相品第十六

  尔时须菩提白佛言:“世尊!何等是阿惟越致菩萨相貌?我当云何知是阿惟越致菩萨?”
  佛告须菩提:“所有凡夫地、声闻地、辟支佛地、如来地,是诸地于如中不坏不二不别。菩萨以是如,入诸法实相,亦不分别是如,此是如相,随是如,入诸法实相。出是如已,更闻余法。不疑不悔,不言是非,见一切法,皆入于如。是菩萨凡有所说,终不说无益事。言必有益,不观他人长短。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!阿惟越致菩萨不观外道沙门、婆罗门言说,实知实见。又,阿惟越致菩萨,不礼事余天,不用华香供养。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!阿惟越致菩萨终不堕三恶道,不受女人身。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!阿惟越致菩萨自不杀生,亦不教他杀生,自不偷劫,不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不无益语,不贪嫉,不嗔恼,不邪见,亦不教他令行邪见。是十善道,身常自行,亦教他行。是菩萨乃至梦中不行十不善道,乃至梦中亦常行十善道。须菩提!阿惟越致菩萨以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!所可诵读经典,作如是念:‘我欲令众生得安乐故,当为说法。以是法施,如法满愿;以是法施,与一切众生共之。’须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!阿惟越致菩萨闻深法时,心无疑悔,节言软语,少于眠卧,若来若去,心常不乱,行不卒疾,常一其心,安详徐步,视地而行。须菩提!如是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!阿惟越致菩萨,衣服卧具,无有垢秽,常乐清净,威仪具足,身常安隐,少于疾病。须菩提!凡夫身中八万户虫,是阿惟越致菩萨身中,无有如是诸虫。何以故?须菩提!是菩萨善根超出世间,随善根增长故,得心清净、身清净。”
  须菩提白佛言:“世尊!何等为菩萨心清净?”
  “须菩提!随菩萨善根增长,谄曲欺诳,渐渐自灭,以灭故,心清净。以心清净故,能过声闻、辟支佛地,是名菩萨心清净。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!阿惟越致菩萨不贪利养,少于悭嫉。闻深法时,其心不没,智慧深故,一心听法。所可闻法,皆应般若波罗蜜。是菩萨因般若波罗蜜,世间诸事,皆同实相,不见资生之事不应般若波罗蜜者。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!若恶魔至菩萨所,化作八大地狱。一一地狱,化作若干百千万菩萨,作是言:‘是诸菩萨,佛皆与授阿惟越致记。而今堕此大地狱中,汝若受阿惟越致记者,即受地狱记。汝今若能悔是心者,不堕地狱,当生天上。’是菩萨若闻是语,心不动恚,而作是念:‘阿惟越致菩萨,若堕恶道,无有是处。’须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!若恶魔化作沙门,至菩萨所,作是言:‘汝先所闻读诵,宜应悔舍。汝若舍离,不复听受,我当常至汝所。汝所闻者,非佛所说,皆是文饰庄校之辞。我所说经,真是佛语。’若闻是事,心有动恚,当知是菩萨,未从诸佛受记,非是必定菩萨,未住阿惟越致菩萨性中。须菩提!闻是事心不动恚,但依诸法相,无生无作无起,不随他语。如漏尽阿罗汉,现前证诸法相,不生不起法故,不为恶魔所制。须菩提!菩萨亦如是求声闻、辟支佛者,所不能破,不复退转,必至萨婆若,住阿惟越致性中,不随他语。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!若恶魔至菩萨所,作是言:‘汝所行者,是生死行,非萨婆若行。汝今可于此身,尽苦取涅槃。若能如是,则不复受生死诸苦,是身生尚不可得,何况欲受后身。’是菩萨若闻是事,心不动恚。恶魔复作是言:‘汝今欲见诸菩萨供养恒河沙等诸佛,衣服、饮食、卧具、医药,皆于恒河沙等诸佛所,修行梵行,亲近咨请。为菩萨乘故,多所问难:菩萨云何应住?云何应行?是诸菩萨,于诸佛所,随所闻事,皆能修行。如是教,如是学,如是行,犹尚不能得阿耨多罗三藐三菩提,不住萨婆若,何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨若闻是事,心不动恚。恶魔即时复化作诸比丘,作是言:‘是诸比丘,皆漏尽阿罗汉,先皆发心,欲求佛道,而今皆住阿罗汉地,何况于汝,当得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作是念:‘我从他闻,为无所失。若心不转,不生异念如是魔事。若菩萨如是行诸波罗蜜,如是学诸波罗蜜,不得萨婆若,无有是处。’须菩提!若菩萨如诸佛说,随所闻学,随所闻行,不离是道,不离萨婆若念,不得萨婆若,无有是处。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!阿惟越致菩萨,若恶魔来作是言:‘萨婆若同于虚空,是法无所有,无人用是法得道者。何以故?若得道者得道法,所用得法,皆如虚空,知者知法,所用法,无所有皆同虚空,汝唐受苦恼。若言得阿耨多罗三藐三菩提,即是魔事,非佛所说。’菩萨于此,应如是念:‘若诃我令离萨婆若,尔者是为魔事。于是事中,应生坚固心、不动心、不转心。’须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!阿惟越致菩萨若欲入初禅,第二第三第四禅,心转调习。是菩萨虽入诸禅,还取欲界法,不随禅生。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!阿惟越致菩萨心不贪好名闻称赞,于诸众生,心无恚碍,常生安隐利益之心。进止来去,心不散乱,常一其心,不失威仪。须菩提!是菩萨若在居家,不染著诸欲。所受诸欲,心生厌离,常怀怖畏。譬如险道,多诸贼难。虽有所食,厌离怖畏,心不自安,但念何时过此险道。阿惟越致菩萨虽在家居,所受诸欲,皆见过恶,心不贪惜,不以邪命非法自活。宁失身命,不侵于人。何以故?菩萨在家,应安乐众生,虽复在家,而能成就如是功德。何以故?得般若波罗蜜力故。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!阿惟越致菩萨,执金刚神常随侍卫,不令非人近之。是菩萨心无狂乱,诸根具足,无所缺减,修贤善行,非不贤善。不以咒术药草引接女人。身不自为,亦不教他。是菩萨常修净命,不占吉凶,亦不相人生男生女。如是等事,皆不为之。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!阿惟越致菩萨复有相貌,今当说之。须菩提!阿惟越致菩萨不乐说世间杂事、官事、战斗事、寇贼事、城邑聚落事、象马车乘衣服饮食卧具事,不乐说华香女人淫女事,不乐说神龟事,不乐说大海事,不乐说恼他事。不乐说种种事,但乐说般若波罗蜜。常不离应萨婆若心,不乐斗讼;心常乐于法,不乐非法;乐善知识,不乐冤家;乐和诤讼,不乐谗谤;乐佛法中而得出家。常乐欲生他方清净佛国,随意自在。其所生处,常得供养诸佛。须菩提!阿惟越致菩萨,多于欲界、色界命终来生中国,善于伎艺,明解经书。咒术占相,悉能了知。少生边地。若生边地,必在大国。有如是功德相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!阿惟越致菩萨不作是念:‘我是阿惟越致非阿惟越致。’不生是疑。须菩提!自证阿惟越致地者,终不复疑。譬如须陀洹所证法中,心无所疑,种种魔事,皆能觉之。觉已,不随。菩萨亦如是。于阿惟越致地中,心无所疑。种种魔事,皆能觉之。觉已,不随。须菩提!譬如人有逆罪,心常悔惧,至死不舍。不能远离,如是罪心,常随是心,乃至命终。须菩提!阿惟越致菩萨亦复如是。阿惟越致菩萨心常安住阿惟越致地中,不可动转,一切世间天、人、阿修罗所坏种种魔事,能觉之。觉已,不随。所证法中,其心决定,无所疑惑。乃至转身,不生声闻、辟支佛心,转身亦复不疑我不得阿耨多罗三藐三菩提。自证所得法中,不随他人。自住证地,无能破坏。何以故?成就不可坏智慧故,安住阿惟越致性。须菩提!若恶魔化作佛身,至阿惟越致菩萨所,作是言:‘善男子!汝于此身,可证阿罗汉,何用阿耨多罗三藐三菩提为?何以故?菩萨成就得阿耨多罗三藐三菩提相貌,汝无是相。’须菩提!菩萨闻是语,心不动异,即作是念:‘若是恶魔,若魔所使,非佛所说。若佛所说,不应有异。’若菩萨能如是念:‘是魔变身作佛,欲令我远离般若波罗蜜。’魔若还隐没,当知是菩萨,已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记,安住阿惟越致地中。何以故?是人有阿惟越致相貌。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!阿惟越致菩萨为护法,不惜身命。为正法故,行精进,作是念:‘我不但护过去现在诸佛正法,亦复当护未来世中诸佛正法。我亦当在未来数中而得受记,我则自守护法。’是菩萨见是利故,守护正法,乃至不惜身命,其心不没不悔。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提!阿惟越致菩萨若从如来闻说法时,心无所疑。”须菩提白佛言:“世尊!是菩萨但闻如来说法时心无所疑?闻声闻人说法时亦无所疑耶?”“须菩提!是菩萨从声闻人闻法时,亦无所疑。何以故?是菩萨于诸法中,得无生忍故。须菩提!菩萨成就如是功德相貌,当知是阿惟越致菩萨。”

    小品般若经卷第六



    小品般若波罗蜜经卷第七

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  深功德品第十七

  尔时须菩提白佛言:“希有,世尊!是阿毗跋致菩萨,成就大功德。世尊能说阿毗跋致菩萨,恒河沙等相貌。说是相貌,则是说深般若波罗蜜相。”
  佛言:“善哉,善哉!须菩提!汝能示诸菩萨甚深之相。须菩提!甚深相者,即是空义,即是无相,无作无起,无生无灭,无所有,无染寂灭,远离涅槃义。”
  “世尊!但是空义,乃至涅槃义,非一切法义耶?”“须菩提!一切法,亦是甚深义。何以故?须菩提!色甚深,受、想、行、识甚深。云何色甚深,如如甚深?云何受、想、行、识甚深,如如甚深?须菩提!无色,是色甚深;无受、想、行、识,是识甚深。”
  须菩提言:“希有,世尊!以微妙方便,障色示涅槃,障受、想、行、识示涅槃。”
  佛告须菩提:“菩萨若能于是深般若波罗蜜,思惟观察:如般若波罗蜜教,我应如是学;如般若波罗蜜说,我应如是行。是菩萨如是思惟修习,乃至一日,所作功德,无有限量。须菩提!譬如多欲之人,欲觉亦多,与他端正女人共期。此女监碍,失期不至。须菩提!于意云何?是多欲人,欲觉,为与何法相应?”“世尊!是多欲人,但起欲觉相应念忆想此女,当至不久,我当与之坐卧戏笑。”
  “须菩提!于意云何?是人一日一夜起几欲念?”“世尊!是人一日一夜起念甚多。”
  “须菩提!若菩萨如深般若波罗蜜教,思惟学习,则离退转过恶,舍若干劫数生死之难。是菩萨一日之中,应深般若波罗蜜所作功德,胜于菩萨远离深般若波罗蜜于恒河沙劫布施功德。复次,须菩提!若菩萨离般若波罗蜜,于恒河沙劫,供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛,于意云何,其福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!无量无边不可称数。”
  佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜,如说修行,乃至一日,其福甚多。何以故?菩萨行般若波罗蜜,能过声闻、辟支佛地,入菩萨位,得阿耨多罗三藐三菩提。复次,须菩提!若菩萨于恒河沙劫,离般若波罗蜜,布施持戒忍辱精进禅定智慧,于意云何,其福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”
  佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜,如说修行,乃至一日,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,其福甚多。复次,须菩提!若菩萨于恒河沙劫,离般若波罗蜜,法施众生,于意云何,其福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”
  佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜,如说修行,乃至一日,法施众生,其福甚多。何以故?若菩萨不离般若波罗蜜,即是不离萨婆若。复次,须菩提!若菩萨于恒河沙劫,离般若波罗蜜,修行三十七品,于意云何,其福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”
  佛言:“不如菩萨如般若波罗蜜教住,乃至一日,修行三十七品,其福甚多。何以故?若菩萨不离般若波罗蜜,退失萨婆若,无有是处。复次,须菩提!若菩萨于恒河沙劫,离般若波罗蜜,以是财施法施、禅定功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,于意云何,其福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”
  佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行,乃至一日,财施法施、禅定功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,其福甚多。何以故?是第一回向,所谓不离深般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊!如佛所说一切作起法,皆是忆想分别。云何说菩萨得福甚多?”“须菩提!菩萨行般若波罗蜜时,亦能观察是作起功德,空无所有,虚诳不实,无坚牢相。若菩萨随所能观,则不离深般若波罗蜜。随不离深般若波罗蜜,即得无量阿僧祇福德。”
  “世尊!无量阿僧祇有何差别?”“须菩提!阿僧祇者,不可数尽。无量者,过诸量数。”
  “世尊!颇有因缘,色亦无量,受、想、行、识亦无量?”佛言:“有。须菩提!色亦无量,受、想、行、识亦无量。”
  “世尊!无量者是何义?”“须菩提!无量者,即是空义,即是无相无作义。”
  “世尊!无量但是空义,非余义耶?”“须菩提!于意云何,我不说一切法空耶?”“世尊说耳。”“须菩提!若空即是无尽,若空即是无量。是故此法义中无有差别。须菩提!如来所说无尽无量,空无相,无作无起,无生无灭,无所有,无染涅槃,但以名字方便故说。”
  须菩提言:“希有,世尊!诸法实相不可得说,而今说之。世尊!如我解佛所说义,一切法皆不可说。”“如是,如是!须菩提!一切法皆不可说。须菩提!一切法空相,不可得说。”
  “世尊!是不可说义,无增无减。若尔者,檀波罗蜜亦应无增无减;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,亦应无增无减。若是诸波罗蜜无增无减,菩萨云何,以是无增无减波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提、近阿耨多罗三藐三菩提?世尊!若菩萨增减诸波罗蜜,则不能近阿耨多罗三藐三菩提。”
  “如是,如是!须菩提!不可说义无增无减。善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时,不作是念:‘檀波罗蜜若增若减。’作是念:‘是檀波罗蜜,但有名字。’是菩萨布施时,是念是心,及诸善根,皆如阿耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提!善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时,不作是念:‘尸罗波罗蜜若增若减;羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,若增若减。’须菩提!善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时,不作是念:‘般若波罗蜜若增若减。’作是念:‘般若波罗蜜,但有名字。’修智慧时,是念是心,是善根,如阿耨多罗三藐三菩提相回向。”
  须菩提白佛言:“世尊!何等是阿耨多罗三藐三菩提?”“须菩提!阿耨多罗三藐三菩提者,即是如如无增减。若菩萨常行,应如念,即近阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!不可说义,虽无增减,而不退诸念,不退诸波罗蜜。菩萨以是行,则近阿耨多罗三藐三菩提,而亦不退菩萨之行。作是念者,得近阿耨多罗三藐三菩提。”
  “世尊!菩萨前心近阿耨多罗三藐三菩提,后心近阿耨多罗三藐三菩提。世尊!前心后心,各各不俱;后心前心,亦各不俱。世尊!若前心后心不俱者,菩萨诸善根,云何得增长?”
  “须菩提!于意云何?如然灯时,为初焰烧炷,为后焰烧?”“世尊!非初焰烧,亦不离初焰;非后焰烧,亦不离后焰。”
  “须菩提!于意云何?是炷燃不?”“世尊!是炷实燃。”
  “须菩提!菩萨亦如是。非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心;非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心得。”“世尊!是因缘法甚深。菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得;非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心,而得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “须菩提!于意云何?若心已灭,是心更生不?”“不也,世尊!”
  “须菩提!于意云何?若心生是灭相不?”“世尊!是灭相。”
  “须菩提!于意云何?是灭相,法当灭不?”“不也,世尊!”
  “须菩提!于意云何?亦如是住如如住?”“不,世尊!亦如是住如如住。”“须菩提!若如是住如如住者,即是常耶?”“不也,世尊!”
  “须菩提!于意云何?是如甚深不?”“世尊!是如甚深。”
  “须菩提!于意云何?是如即是心不?”“不也,世尊!”
  “须菩提!离如是心不?”“不也,世尊!”
  “须菩提!汝见如不?”“不也,世尊!”
  “须菩提!于意云何?若人如是行者,是甚深行不?”“世尊!若人如是行者,是为无处所行。何以故?是人不行一切诸行。”
  “须菩提!若菩萨行般若波罗蜜,于何处行?”“世尊!于第一义中行。”
  “须菩提!于意云何?若菩萨于第一义中行,是人相行不?”“不也,世尊!”
  “须菩提!于意云何?是菩萨坏诸相不?”“不也,世尊!”
  “须菩提!于意云何?菩萨云何为坏诸相?”“世尊!是菩萨不如是学,我行菩萨道于是身断诸相。若断是诸相,未具足佛道,当作声闻。世尊!是菩萨大方便力,知是诸相过,而不取无相。”
  尔时舍利弗语须菩提:“若菩萨梦中修三解脱门,空、无相、无作,增益般若波罗蜜不?若昼日增益,梦中亦应增益。何以故?佛说昼夜梦中,等无异故。”
  “舍利弗!若菩萨修般若波罗蜜,即有般若波罗蜜。是故梦中,亦应增益般若波罗蜜。舍利弗!若人梦中起业,是业有果报不?佛说一切法如梦,不应有果报。若觉分别,应有果报。舍利弗!若人梦中杀生,觉已分别,我杀是快。是业云何?”“须菩提!无缘则无业,无缘思不生。”
  “如是,舍利弗!无缘则无业,无缘思不生;有缘则有业,有缘则思生。若心行于见闻觉知法中,有心受垢,有心受净。是故,舍利弗!有因缘起业,非无因缘;有因缘思生,非无因缘。”
  舍利弗问须菩提言:“若菩萨梦中布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,是布施名为回向不?”“舍利弗!弥勒菩萨,今现在座,佛授阿耨多罗三藐三菩提记,可以问之,弥勒当答。”
  舍利弗即问弥勒菩萨:“须菩提言:‘是事弥勒当答。’”弥勒菩萨语舍利弗:“所言弥勒当答者。舍利弗!今以弥勒名字答?若以色答耶?受、想、行、识答耶?若以色空答耶?受、想、行、识空答耶?是色空不能答,受、想、行、识空不能答。舍利弗!我都不见是法能有所答,亦不见答者,及所答人、所用答法、所可答法。我亦不见是法得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
  舍利弗语弥勒菩萨:“如所说法,证此法不?”弥勒言:“我不随所说法证得。”
  舍利弗作是念:“弥勒菩萨智惠甚深,长夜行般若波罗蜜故。”
  尔时佛知舍利弗心所念,语舍利弗言:“于意云何?汝见是法,以是法得阿罗汉不?”“不也,世尊!”
  “舍利弗!菩萨亦如是行般若波罗蜜,有方便故,不作是念:‘是法受阿耨多罗三藐三菩提记。已受记,今受记,当受记。’若菩萨如是行,即是行般若波罗蜜,不畏不得阿耨多罗三藐三菩提。我勤行精进,必当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!菩萨应常不惊不怖。若在恶兽之中,不应惊怖。何以故?菩萨应作是念:‘我今若为恶兽所啖,我当施与。愿以具足檀波罗蜜,当近阿耨多罗三藐三菩提。我当如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之中,无一切畜生道。’若菩萨在怨贼中,不应惊怖。何以故?菩萨法不应惜身命,作是念:‘若有夺我命者,是中不应生嗔恚。愿以具足羼提波罗蜜,当近阿耨多罗三藐三菩提。我应如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之中,无有怨贼,及诸寇恶。’若菩萨在无水处,不应惊怖,作是念:‘我应为一切众生说法除渴。’若我渴乏命终,应作是念:‘是众生无福德故,在此无水之处。我应如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之中,无水之处,亦令众生勤行精进,修诸福德。世界之中,自然而有八功德水。’
  “复次,舍利弗!若菩萨在饥馑之中,不应惊怖,作是念:‘我应如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之中,无有如是饥馑之患,具足快乐,随意所须,应念即至。如忉利天上,所念皆得。’若菩萨如是不惊不怖,当知是菩萨,能得阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,舍利弗!若菩萨在疾疫处,不应惊怖。何以故?是中无法可病故,我应如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之中,一切众生,无有三病,我当勤行精进,随诸佛所行。
  “复次,舍利弗!菩萨若念阿耨多罗三藐三菩提,久乃可得,不应惊怖。何以故?世界前际已来,如一念顷,不应生久远想,不应念前际是久远。前际虽为久远,而与一念相应。如是,舍利弗!若菩萨久乃得阿耨多罗三藐三菩提,不应惊怖退没。”

    摩诃般若波罗蜜恒伽提婆品第十八

  尔时会中有一女人,字恒伽提婆,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊!我于是事不惊不怖。我于来世,亦为众生演说斯要。”即持金华散佛,当佛顶上,虚空中住。
  时佛微笑。阿难从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊!何因何缘而发微笑?诸佛常法,不以无因缘而笑。”
  佛告阿难:“是恒伽提婆女人,当于来世星宿劫中,而得成佛,号曰金花。今转女身,得为男子,生阿閦佛土。于彼佛所,常修梵行。命终之后,从一佛土,至一佛土,常修梵行,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不离诸佛。譬如转轮圣王,从一观至一观,从生至终,足不蹈地。阿难!此女亦如是。从一佛土至一佛土,常修梵行,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常不离佛。”
  阿难作是念:“尔时菩萨众会,如诸佛会。”佛即知阿难心所念,告阿难言:“如是,如是!当知尔时菩萨众会,如诸佛会。阿难!是金花佛,声闻入涅槃者,无量无边,不可计数。其世界中,无诸恶兽怨贼之难,亦无饥馑疾病之患。阿难!是金花佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无如是等怖畏之难。”
  阿难白佛言:“世尊!是女人于何处初种阿耨多罗三藐三菩提善根?”“阿难!是女人于燃灯佛所初种善根。以是善根,回向阿耨多罗三藐三菩提。亦持金华散燃灯佛,求阿耨多罗三藐三菩提。阿难!尔时我以五茎华散燃灯佛,求阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛知我善根淳淑,即授我阿耨多罗三藐三菩提记。时此女人闻我受记,即发愿言:‘我亦如是,于未来世,当得受记。’如今是人得受阿耨多罗三藐三菩提记。阿难!是人于燃灯佛所初种善根,发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  阿难白佛言:“世尊!是人则为久习阿耨多罗三藐三菩提行?”佛言:“如是!阿难!是人久习阿耨多罗三藐三菩提行。”
  尔时须菩提白佛言:“世尊!若菩萨欲行般若波罗蜜,云何应习空?云何应入空三昧?”佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,应观色空,应观受、想、行、识空。应以不散心,观法无所见,亦无所证。”
  须菩提言:“世尊!如佛所说菩萨不应证空。云何菩萨入空三昧而不证空?”
  “须菩提!若菩萨具足观空,本已生心,但观空,而不证空,我当学空。今是学时,非是证时,不深摄心系于缘中。尔时菩萨不退助道法,亦不尽漏。何以故?是菩萨有大智慧深善根故,能作是念:‘今是学时,非是证时,我为得般若波罗蜜故。’
  “须菩提!譬如人,勇健多力,难可倾动;容仪端正,人所爱敬;善解兵法,器仗精锐,六十四能,皆悉具足;于余伎术,无不炼解,为人爱念。凡有所作,皆得成办。以是利故,多所饶益,众咸宗敬,倍复欢喜。是人有小因缘,扶侍父母,携将妻子,经过险道艰难之处,安隐劝喻父母妻子,令无恐怖。作是言:‘此路虽险,多有怨贼,必得安隐,无他踬顿。’其人智力成就,前无敌故,能令父母妻子,免此众难,得到城邑聚落村舍,无所伤失,心大欢喜。于诸怨贼,不生恶心。何以故?是人一切伎术,无不炼解。于险道中,化作人众,多于怨贼。又所执持,器仗精锐。彼诸怨贼,皆自退散。是故此人,敢能,自必安隐无患。如是,如是!须菩提!菩萨缘一切众生,系心慈三昧,过诸结使,及助结使法,过诸魔及助魔者,过声闻、辟支佛地,住空三昧而不尽漏。
  “须菩提!尔时菩萨行空解脱门,而不证无相,亦不堕有相。譬如鸟飞虚空,而不堕落;行于虚空,而不住空。须菩提!菩萨亦如是。若行空学空,行无相,学无相;行无作,学无作。未具足诸佛法,而不堕空无相无作。譬如工射之人,善于射法,仰射虚空,箭箭相拄,随意久近,能令不堕。如是,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,方便所护故,不证第一实际,为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根故,成就阿耨多罗三藐三菩提时,乃证第一实际。是故,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,应如是思惟:诸法实相,而不取证。”
  须菩提白佛言:“世尊!菩萨所为甚难,最为希有。能如是学,亦不取证。”
  佛告须菩提:“是菩萨不舍一切众生故,发如是大愿。须菩提!若菩萨生如是心:‘我不应舍一切众生,应当度之。’即入空三昧解脱门,无相、无作三昧解脱门。是时菩萨不中道证实际。何以故?是菩萨为方便所护故。
  “复次,须菩提!菩萨若欲入如是深定,所谓空三昧解脱门,无相、无作三昧解脱门,是菩萨先应作是念:‘众生长夜著众生相,著有所得,我得阿耨多罗三藐三菩提,当断是诸见,而为说法。’即入空三昧解脱门。是菩萨以是心,及先方便力故,不中道证实际,亦不失慈悲喜舍三昧。何以故?是菩萨成就方便力故,倍复增长善法,诸根通利,亦得增益菩萨诸力诸觉。
  “复次,须菩提!菩萨作是念:‘众生长夜行于我相,我得阿耨多罗三藐三菩提,当断是相,而为说法。’即入无相三昧解脱门。是菩萨以是心,及先方便力故,不中道证实际,亦不失慈悲喜舍三昧。何以故?是菩萨成就方便力故,倍复增长诸善法,善根通利,亦得增益菩萨诸力诸觉。
  “复次,须菩提!菩萨作是念:‘众生长夜行常想、乐想、净想、我想。以是想有所作,我得阿耨多罗三藐三菩提,断是常想、乐想、净想、我想,而为说法:是法无常非是常,是苦非乐,不净非净,无我非我。’以是心及先方便力,虽未得佛三昧,未具足佛法,未证阿耨多罗三藐三菩提,而能入无作三昧解脱门,不中道证实际。
  “复次,须菩提!菩萨作如是念:‘众生长夜行有所得,今亦行有所得;先行有相,今亦行有相;先行颠倒,今亦行颠倒;先行和合相,今亦行和合相;先行虚妄相,今亦行虚妄相;先行邪见,今亦行邪见。我当勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提,为断众生如是诸相,而为说法,除此诸过。’须菩提!菩萨如是念一切众生,是以心及先方便力故,观深法相若空、若无相,无作无起,无生无所有。须菩提!菩萨成就如是智慧,若住三界,若堕作起法者,无有是处。
  “复次,须菩提!菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应问余菩萨,于是诸法,应云何学?云何生?心入空,不证空;入无相、无作、无起、无生,无所有,不证无所有,而能修习般若波罗蜜。菩萨若如是答,但应念空,念无相无作,无起无生,无所有。不教先心,不说先心,当知是菩萨于过去佛,未得受阿耨多罗三藐三菩提记,未住阿毗跋致地。何以故?是菩萨不能说阿毗跋致菩萨不共相,不能正示正答。当知是菩萨,未到阿毗跋致地。”
  “世尊!云何知是阿毗跋致?”“须菩提!若菩萨,若闻若不闻,能如是正答,当知是为阿毗跋致。”
  “世尊!以是因缘故,众生多行菩提,少能如是正答者。”“须菩提!少有菩萨能得阿毗跋致记者。若得受记,则能如是正答。当知是菩萨,善根明净;当知是菩萨,一切世间、天、人、阿修罗,所不能及。”

    摩诃般若波罗蜜阿毗跋致觉魔品第十九

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨,乃至梦中不贪著三界,及声闻、辟支佛地,观一切法如梦,而不取证。须菩提!当知是阿毗跋致菩萨相。
  “复次,须菩提!若菩萨梦中,见佛处在大众高座上坐,无数百千万比丘,及无数百千万亿大众,恭敬围绕,而为说法。须菩提!当知是阿毗跋致菩萨相。
  “复次,须菩提!菩萨梦中,自见其身,在于虚空,为大众说法。见身大光,觉已。作是念:‘我知三界如梦,必当应得阿耨多罗三藐三菩提,而为众生说如是法。’须菩提!当知是阿毗跋致菩萨相。
  “复次,须菩提!云何当知菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,其世界中,一切皆无三恶道名?须菩提!若菩萨梦中,见畜生,作是愿:‘我当勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,其世界中,一切皆无三恶道名。’须菩提!当知是阿毗跋致菩萨相。
  “复次,须菩提!菩萨若见城郭火起,即作是念:‘如我梦中所见相貌。菩萨成就如是相貌,当知是阿毗跋致菩萨。若我有是相貌,作阿毗跋致者,以此实语力故,此城郭火,今当灭尽。’若火灭尽,当知是菩萨,已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。若火不灭,当知是菩萨未得受记。若是火烧一家,置一家;烧一里,置一里。须菩提!当知是众生,有破法重罪。是破法余殃,今世现受。须菩提!以是因缘,当知是阿毗跋致菩萨相。
  “复次,须菩提!今当更说阿毗跋致菩萨相貌。须菩提!若男若女,为鬼所著,菩萨于此,应作是念:‘若我已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记,深心欲得阿耨多罗三藐三菩提。若我所行清净,离声闻、辟支佛心,必当应得阿耨多罗三藐三菩提,非不应得于今现在十方无量阿僧祇佛。是诸佛无所不知,无所不见,无所不得,无所不证。若诸佛知我深心者,必当得阿耨多罗三藐三菩提。以此实语力故,今是男女,为非人所持者,非人当疾去。’若是菩萨,说是语时,非人不去者,当知是菩萨,先佛未与授阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!若菩萨说是语时,非人去者,当知是菩萨,已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。
  “复次,须菩提!有菩萨未得受记,而作誓愿:‘若我已于先佛得受记者,非人今当舍是人去。’恶魔即便来至其所,令非人去。何以故?恶魔威力,胜非人故,非人即去。菩萨于此,便自念言:‘是我力故,非人远去。’而不能知恶魔之力。以是事故,轻蔑恶贱诸余菩萨,我于先佛已得受记,是诸人等,于先佛所,未受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘,增长憍慢。以憍慢因缘故,远离萨婆若,佛无上智慧。是菩萨以少因缘,生于憍慢,当知是为无有方便,必堕二地,若声闻地、若辟支佛地。如是,须菩提!以是誓愿因缘起于魔事。菩萨于此,若不亲近善知识者,为魔所缚,转更牢固。须菩提!当知是为菩萨魔事。
  “复次,须菩提!恶魔欲以名字因缘,坏乱菩萨,作种种形,至菩萨所,而作是言:‘汝善男子!诸佛已与汝受阿耨多罗三藐三菩提记。汝今字是,父母字是,兄弟姊妹、知识字是,乃至七世父母,皆说其名字。汝生某国某城,某聚落,某家。’若是人性行柔和,便说其先世性行柔和;若其性急,亦复说其先世性急。若是人受阿练若法,若乞食,若著纳衣,若食后不饮浆,若一坐食,若节量食,若住死尸间,若坐空地,若坐树下,若常坐不卧,若随敷坐,若少欲知足远离,若不受涂脚油,若乐少语少论,恶魔亦说其先世受阿练若法,乃至乐少语少论。汝今世有头陀功德,先世亦有头陀功德。是菩萨闻说如上名字,及说头陀功德,以是因缘故,憍慢心生。即时恶魔复作是言:‘汝于过去已受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?阿毗跋致功德相貌,汝今有之。’须菩提!我所说阿毗跋致菩萨真实相貌,是人无有。须菩提!当知是菩萨为魔所著。何以故?阿毗跋致菩萨相貌,是人无有,但闻恶魔所说名字,则便轻贱诸余菩萨。须菩提!当知是菩萨因名字故,起于魔事。
  “复次,须菩提!复有菩萨因名字故,起于魔事。所谓魔至其所,作是言:‘汝于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记,汝作佛时,名号如是。’是菩萨本所愿名号,同魔所说,无智无方便故,便作是念:‘我得阿耨多罗三藐三菩提时,所愿名号,是比丘所说,同我本愿。’便随恶魔所著,比丘信受其语,但以名字因缘故,则便轻贱诸余菩萨。须菩提!我所说真实阿毗跋致菩萨相貌,是人无有。以轻慢因缘故,远离萨婆若,佛无上智慧。是菩萨若离方便及善知识,遇恶知识,当堕二地,若声闻地、若辟支佛地。须菩提!若是菩萨,即于此身,悔先诸心,远离声闻、辟支佛地,当久在生死,乃复还因般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是诸心罪重故。譬如比丘犯四重禁,若一若二,则非沙门,非释种子。是菩萨以名字轻余菩萨故,其所获罪,重于四禁。须菩提!置是四禁,如是之罪,重于五逆。所谓以名字故,生憍慢心。须菩提!以是名字因缘,起此微细魔事,菩萨应当觉之。觉已,远离。
  “复次,须菩提!恶魔见菩萨有远离行,便至其所,作是言:‘善男子!远离行者,如来常所称赞。’须菩提!我不说菩萨远离,在于阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处。”“世尊!若阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,不名远离者,更有何等远离?”
  “须菩提!若菩萨远离声闻、辟支佛心,如是远离,若近聚落,亦名远离;若在阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,亦名远离。须菩提!如是远离,我所听许。若菩萨昼夜修行,如是远离;若近聚落,亦名远离;若在阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,亦名远离。须菩提!若恶魔所称赞远离,阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,是菩萨虽有如是远离,而不远离声闻、辟支佛心,不修般若波罗蜜,不为具足一切智慧,是则名为杂糅行者。是菩萨行是远离,则不清净,轻余菩萨近聚落住。心清净者,远离声闻、辟支佛心者,不杂恶不善法,得诸禅定背舍三昧,诸神通力。通达般若波罗蜜者,是无方便。菩萨虽在百由旬空旷之处,但有鸟兽、寇贼、恶鬼所行处住,若百千万亿岁,若过是数而不能知真远离相,远于真远离,不知深心发阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨亦名愦闹行者。若贪著依止,如是远离,是则不能令我心喜。何以故?我所听许远离行中,不见是人,是人无有,如是远离。
  “须菩提!复有恶魔到菩萨所,住虚空中,作是言:‘善哉,善哉!汝所行者,是真远离,佛所称赞。以是远离,汝当疾得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨从远离所,来至聚落,见余比丘求佛道者,心性和柔,便生轻慢,汝是愦闹行者。须菩提!是菩萨以愦闹为真远离,以真远离为愦闹,如是说其过恶,不生恭敬心,应恭敬而反轻慢,应轻慢而反恭敬。作是念:‘我见非人,念我而来,助我而来,佛所听许,真远离行,我则行之,汝近聚落,谁当念汝,谁当助汝。’作是念已,轻余菩萨清净行者。须菩提!当知是人,是菩萨旃陀罗;当知是人,污余菩萨,臭秽不净;当知是人,是似像菩萨;当知是人,一切世间天人之大贼,沙门形贼。须菩提!求佛道者,不应亲近如是之人。何以故?如是人等,名为增上慢者。
  “须菩提!若菩萨爱惜萨婆若,爱惜阿耨多罗三藐三菩提,深心欲得阿耨多罗三藐三菩提,欲得利益一切众生,不应亲近如是等人。求佛道者,常求己利,常应厌离、怖畏三界,于此人中,当生慈悲喜舍之心。我当如是勤行精进。得阿耨多罗三藐三菩提时,无如是恶,若其起者,当疾除灭。须菩提!如是行者,是为菩萨智慧之力。”

    小品般若经卷第七



    小品般若波罗蜜经卷第八

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  深心求菩提品第二十

  佛告须菩提:“若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当亲近善知识。”
  须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨善知识?”
  佛告须菩提:“诸佛世尊,是菩萨善知识。何以故?能教菩萨令入般若波罗蜜故。须菩提!是名菩萨善知识。复次,须菩提!六波罗蜜是菩萨善知识;六波罗蜜是菩萨大师;六波罗蜜是菩萨道;六波罗蜜是菩萨光明;六波罗蜜是菩萨炬。须菩提!过去诸佛,皆从六波罗蜜生;未来诸佛,皆从六波罗蜜生;现在十方无量阿僧祇世界诸佛,皆从六波罗蜜生。又三世诸佛萨婆若,皆从六波罗蜜生。何以故?诸佛行六波罗蜜,以四摄法,摄取众生。所谓布施、爱语、利益、同事,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是故当知六波罗蜜,是大师,是父是母,是舍是归,是洲是救,是究竟道。六波罗蜜利益一切众生。是故菩萨欲自深智明了,不随他语,不信他法。若欲断一切众生疑,应当学是般若波罗蜜。”
  “世尊!又何等相,是般若波罗蜜?”“须菩提!无碍相,是般若波罗蜜。”
  “世尊!颇有因缘,如般若波罗蜜无碍相,一切法亦无碍相耶?”“有。须菩提!如般若波罗蜜无碍相,一切法亦无碍相。何以故?须菩提!一切法离相,一切法空相。是故,须菩提!当知般若波罗蜜亦离相空相,一切法亦离相空相。”
  “世尊!若一切法离相空相,云何众生,有垢有净?何以故?离相法无垢无净,空相法无垢无净。离相法,空相法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。离离相,离空相,更无有法能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!我今云何当知是义?”
  “须菩提!我还问汝,随意答我。须菩提!于意云何?众生长夜著我我所不?”“如是,如是!世尊!众生长夜著我、我所。”
  “须菩提!于意云何?我、我所空不?”“世尊!我、我所空。”
  “须菩提!于意云何?众生以我、我所,往来生死不?”“如是,如是!世尊!众生以我、我所,故往来生死。”
  “须菩提!如是众生名为有垢,随众生所受所著故。是中实无有垢,亦无受垢者。须菩提!若不受一切法,则无我、无我所,是名为净。是中实无有净,亦无有受净者。菩萨如是行,名为行般若波罗蜜。”
  “世尊!若菩萨如是行,则不行色,不行受、想、行、识。若菩萨如是行者,一切世间天、人、阿修罗不能降伏。世尊!菩萨如是行者,胜一切声闻、辟支佛所行,住无胜处。世尊!无胜菩萨昼夜行是应般若波罗蜜念,近于阿耨多罗三藐三菩提,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告须菩提:“于意云何?假令阎浮提所有众生,一时皆得人身,发阿耨多罗三藐三菩提心。发心已,尽形布施。以是布施,回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!于意云何?是人以是因缘得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”
  佛言:“若菩萨乃至一日,行应般若波罗蜜念,其福胜彼。随喜菩萨行应般若波罗蜜念,能为一切众生而作福田。何以故?唯除诸佛,其余众生,无如是深慈心,如菩萨摩诃萨。诸菩萨因般若波罗蜜,能生如是慧。以是慧,见一切众生受诸苦恼,如被刑戮,菩萨即得大悲之心。得大悲已,以天眼观诸众生,见无量众生,有无间罪,堕于诸难,即生怜愍之心。不住是相,亦不住余相。须菩提!是名诸菩萨大智光明。行是道者,则为一切众生福田,而不退转阿耨多罗三藐三菩提。所受供养,衣服、饮食、卧具、医药,所须之物,一心修习般若波罗蜜故,能净报施恩,亦近萨婆若。是故菩萨,若欲不空食国中施,若欲利益一切众生,若欲示一切众生正道,若欲解一切众生牢狱系缚,若欲与一切众生慧眼,常应修行,应般若波罗蜜念。若行应般若波罗蜜念,是菩萨有所言说,亦与般若波罗蜜相应。何以故?是菩萨有所言说,皆随顺般若波罗蜜念。有所念,亦随顺言说。菩萨常应如是昼夜念般若波罗蜜。须菩提!譬如人得未曾有宝。得已,大喜,而复还失。以是因缘,忧愁苦恼。其心常念:‘我今如何失此大宝?’须菩提!菩萨亦如是。大宝者,是般若波罗蜜。菩萨得是已,常应以应萨婆若心,念般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊!若一切念,从本已来,性常离者,云何说言不应离是应般若波罗蜜念。”“须菩提!若菩萨能如是知,即不离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜空,是中无有退失。”
  “世尊!若般若波罗蜜空,菩萨云何以般若波罗蜜而得增长?云何亦得近于阿耨多罗三藐三菩提?”“须菩提!菩萨行般若波罗蜜,亦无增无减。须菩提!若菩萨闻是说,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨行般若波罗蜜。”
  “世尊!般若波罗蜜空相是行般若波罗蜜不?”“不也,须菩提!”
  “世尊!离般若波罗蜜更有法行般若波罗蜜不?”“不也,须菩提!”
  “世尊!空可行空不?”“不也,须菩提!”
  “世尊!离空可行空不?”“不也,须菩提!”
  “世尊!行色是行般若波罗蜜不?”“不也,须菩提!”
  “世尊!行受、想、行、识,是行般若波罗蜜不?”“不也,须菩提!”
  “世尊!离色,有法可行般若波罗蜜不?”“不也,须菩提!”
  “世尊!离受、想、行、识,有法可行般若波罗蜜不?”“不也,须菩提!”
  “世尊!菩萨云何行,名为行般若波罗蜜?”
  “须菩提!于意云何?汝见有法行般若波罗蜜不?”“不也,世尊!”
  “须菩提!汝见般若波罗蜜法是菩萨行处不?”“不也,世尊!”
  “须菩提!于意云何?汝所不见法,颇有生不?”“不也,世尊!”
  “须菩提!是名诸佛无生法忍。菩萨能成就如是忍者,当得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!是名诸佛无所畏道。菩萨行是道,修习亲近,若当不得佛无上智、大智、自然智、一切智、如来智,无有是处。”
  “世尊!一切法无生,以是得受阿耨多罗三藐三菩提记不?”“不也,须菩提!”
  “世尊!今云何名为得受阿耨多罗三藐三菩提记?”
  “须菩提!于意云何?汝见有法受阿耨多罗三藐三菩提记不?”“不也,世尊!我不见有法受阿耨多罗三藐三菩提记,亦不见所用法,亦不见所得法。”
  “须菩提!如是一切法不可得。不应作是言:‘是法可得,是所用法可得。’”
  尔时释提桓因在大会中白佛言:“世尊!般若波罗蜜甚深难见难解,毕竟离故。若人闻是般若波罗蜜,书写受持读诵,当知是人,福德不少。”“憍尸迦!于意云何?假令阎浮提所有众生,成就十善道,其所得福,不如是人闻是般若波罗蜜,书写受持读诵,百分不及一,百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”
  时有一比丘,语释提桓因言:“憍尸迦!如是善男子、善女人,胜于仁者。”释提桓因言:“此人一发心顷,尚胜于我,何况得闻般若波罗蜜,书写受持读诵,如所说行。是人于一切世间、天、人、阿修罗中,最为殊胜。菩萨行般若波罗蜜,不但胜于一切世间、天、人、阿修罗,亦胜须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,菩萨行般若波罗蜜。不但胜须陀洹,乃至辟支佛,亦胜菩萨离般若波罗蜜,无方便行檀波罗蜜。不但胜离般若波罗蜜,无方便行檀波罗蜜,亦胜离般若波罗蜜,无方便行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。如是菩萨最为殊胜。若菩萨随般若波罗蜜所说行者,皆胜一切世间天、人、阿修罗。一切世间天、人、阿修罗,皆应恭敬供养。若菩萨行,随般若波罗蜜所教行者,是菩萨不断一切种智,是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提,是菩萨必坐道场,是菩萨拯济没溺生死众生。菩萨如是学,名为学般若波罗蜜。如是学,名为不学声闻、辟支佛。若菩萨如是学,时四天王持四钵至其所,作是言:‘善男子!汝疾学得阿耨多罗三藐三菩提。坐道场时,我等当奉此四钵。’世尊!我亦自往问讯,何况余诸天子。菩萨学般若波罗蜜者,诸佛常共护念。世间众生,种种苦恼,是菩萨能随行般若波罗蜜故,无是诸苦。世尊!是菩萨现世功德。”
  尔时阿难作是念:“是释提桓因自以智慧力如是说耶?为是佛神力?”释提桓因知阿难心所念,语阿难言:“皆是佛神力。”
  佛告阿难:“如是,如是!阿难!如释提桓因所说,皆是佛神力。阿难!菩萨学般若波罗蜜,修习般若波罗蜜时,三千大千世界,诸魔皆生疑惑。是菩萨,为当中道,证实际,堕声闻、辟支佛地,为当直至阿耨多罗三藐三菩提。”

    摩诃般若波罗蜜恭敬菩萨品第二十一

  佛告阿难:“若菩萨不离般若波罗蜜行,尔时恶魔忧恼如箭入心,放大雨雹,雷电霹雳,欲令菩萨惊怖毛竖,其心退没,于阿耨多罗三藐三菩提,乃至一念错乱。阿难!恶魔不必普欲恼乱一切菩萨。”
  “世尊!何等菩萨为恶魔所乱?”
  “阿难!有菩萨先世闻说深般若波罗蜜,不能信受。如是之人,恶魔恼乱而得其便。
  “复次,阿难!若菩萨闻深般若波罗蜜时,心生疑惑,有是深般若波罗蜜耶?无耶?阿难!如是菩萨亦为恶魔之所得便。
  “复次,阿难!有菩萨离善知识,为恶知识所得,是人不闻深般若波罗蜜中义。以不闻故,不知不见,云何应行般若波罗蜜?云何应修般若波罗蜜?阿难!是人亦为恶魔得便。
  “复次,阿难!若菩萨受持邪法,是人亦为恶魔得便。恶魔作是念:‘是人助我,亦令余人助我,亦能满我所愿。’阿难!是人亦为恶魔得便。
  “复次,阿难!菩萨云何为恶魔得便?若菩萨闻深般若波罗蜜,语余菩萨言:‘是般若波罗蜜甚深,我等犹尚不能得底,汝等何用闻为!’是人亦为恶魔得便。阿难!若菩萨轻余菩萨言:‘我是远离行者,汝等无此功德。’尔时恶魔甚大欢喜踊跃。阿难!若有众菩萨为恶魔称其名字,得是名字故,轻余清净善心菩萨,是等无有阿毗跋致菩萨功德相貌,而假托阿毗跋致功德,增长烦恼,自高其身,而下他人,作是言:‘我有所功德,汝无是事。’尔时恶魔即大欢喜,作是念:‘之宫殿,则为不空,增益地狱、饿鬼、畜生。’恶魔加其神力故,是人所语,人皆信受。信受已,随所见学,随所说行。随所见学,随所说行已,亦复增益烦恼。如是人等,以颠倒心故,所起身口意业果报皆苦,以是因缘故,增益地狱、饿鬼、畜生。阿难!恶魔见是利益,亦大欢喜。阿难!若求佛道者,与声闻人共诤。恶魔复作是念:‘是人虽远离萨婆若而不大远。’阿难!若菩萨共菩萨诤,恶魔即大欢喜,作是念:‘是人两离萨婆若远。’阿难!若不得受记菩萨,嗔恨受记者,而共诤竞,恶口骂詈,若爱惜萨婆若,随其起念,一念却一劫,尔乃还得发大庄严。”
  阿难白佛言:“世尊!如是罪者,可得悔不?要当毕其随念劫数,尔乃还得发大庄严。”佛言:“有出。我说菩萨、声闻皆有出罪法。不说无出。阿难!若菩萨共菩萨诤,恶口骂詈,不相悔谢,结恨在心。我不说此人有出罪法。是人若爱惜萨婆若,毕其随念劫数,亦复还得发大庄严。阿难!若菩萨共菩萨诤,恶口骂詈,即相悔谢,后不复作。作是念:‘我应谦下一切众生。我若嗔诤,加报于人,则为大失。我应当为一切众生,而作桥梁。我尚不应轻汝他人,何况加报!应如聋哑,不应自坏深心。我得阿耨多罗三藐三菩提时,当度是等。云何加忿,自起嗔碍。’阿难!求菩萨道者,于声闻人,乃至不应生于嗔碍。”
  阿难白佛言:“世尊!菩萨与菩萨共住,其法云何?”佛言:“相视当如佛想,是我大师,同载一乘,共一道行。如彼所学,我亦应学。彼若杂行,非我所学。若彼清净学,应萨婆若念,我亦应学。菩萨若如是学,是名同学。”
  尔时须菩提白佛言:“世尊!若菩萨为尽学,则学萨婆若;为无生学,为离学,为灭学,则学萨婆若。”
  佛告须菩提:“如汝所说,菩萨为尽学,则学萨婆若;为无生学,为离学,为灭学,则学萨婆若者。须菩提!于意云何?如来以如,得名如来。是如非尽非离非灭耶?”“如是,世尊!”
  “须菩提!如是学者,名为学萨婆若。学萨婆若,为学般若波罗蜜,学佛地十力、四无所畏、十八不共法。须菩提!菩萨如是学者,则到诸学彼岸。如是学者,魔若魔民不能降伏。如是学者,疾得阿毗跋致。如是学者,疾坐道场。如是学者,学自行处。如是学者,学救护法。如是学者,学大慈大悲。如是学者,学三转十二相法轮。如是学者,学度众生。如是学者,学不断佛种。如是学者,学开甘露门。须菩提!凡夫下劣,不能如是学。欲调御一切众生者,能如是学。须菩提!菩萨如是学者,不堕地狱、畜生、饿鬼,不生边地。如是学者,不生旃陀罗家,不生竹草作家,不生除粪人家,不生诸余贫贱之家。须菩提!菩萨如是学者,不盲不瞎,不睐眼,不痤短,不聋哑,不顽钝,不形残,身根具足。须菩提!菩萨如是学者,不夺他命,不盗他物,不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不无益语,不贪嫉,不嗔恼,不邪见,不邪命活,不畜邪见眷属,不畜破戒眷属。须菩提!菩萨如是学者,不生长寿天。何以故?菩萨成就方便故。何等为方便?所谓从般若波罗蜜起,虽能入禅,而不随禅生。须菩提!菩萨如是学者,得佛清净力,清净无畏。”
  “世尊!若一切法,本净相者,菩萨复得何等清净法?”佛言:“如是,如是!须菩提!一切法本清净相,菩萨于是本净相法中,行般若波罗蜜,不惊不怖,不没不退,是名清净般若波罗蜜。须菩提!凡夫不知不见一切法本清净相,是故菩萨发勤精进,于是中学,得清净诸力,诸无畏。须菩提!菩萨如是学者,悉能通达一切众生心、心所行。须菩提!譬如少所地,出阎浮檀金,众生聚中,亦少能如是学般若波罗蜜。譬如众生,少有能起转轮王业,多有能起诸小王业。如是,须菩提!少有众生能行般若波罗蜜道,多有发声闻、辟支佛乘。须菩提!少有众生能学阿耨多罗三藐三菩提心者。于学阿耨多罗三藐三菩提中,少能如说行者。于如说行中,少能随学般若波罗蜜者。于随学中,少能得阿毗跋致者。是故,须菩提!菩萨欲在少中之少,当学般若波罗蜜,修习般若波罗蜜。”

    摩诃般若波罗蜜无悭烦恼品第二十二

  佛告须菩提:“若菩萨如是学般若波罗蜜,则不生烦恼心,不生悭心,不生破戒心,不生嗔恼心,不生懈怠心,不生散乱心,不生愚痴心。须菩提!菩萨如是学,皆摄诸波罗蜜。须菩提!譬如六十二见,皆摄在身见中。须菩提!菩萨学般若波罗蜜时,皆摄诸波罗蜜。譬如人死,命根灭故,诸根皆灭。如是,须菩提!菩萨学般若波罗蜜,皆摄诸波罗蜜。是故,须菩提!菩萨若欲摄诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。菩提!菩萨学般若波罗蜜,即于一切众生中最为上首。须菩提!于意云何?三千大千世界众生宁为多不?”“世尊!阎浮提众生尚多,何况三千大千世界?”
  “须菩提是众生皆为菩萨。若有一人,尽形寿供养衣服饮食卧具医药,须菩提!于意云何?是人以是因缘得福多不?”“甚多,甚多!世尊!”
  “须菩提!若有菩萨如弹指顷,修习般若波罗蜜,福胜于彼。如是,须菩提!般若波罗蜜大利益诸菩萨,能助阿耨多罗三藐三菩提。是故,须菩提!若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,欲于一切众生中为无上者,欲为一切众生作救护,欲得具足佛法,欲得佛所行处,欲得佛所游戏,欲得佛师子吼,欲得三千大千世界、大会讲法,当学般若波罗蜜。须菩提!我不见菩萨学般若波罗蜜,不得如是具足之利。”
  “世尊!是菩萨亦得具足声闻利耶?”“须菩提!菩萨亦学具足声闻利,但不愿住声闻法中,欲具足诸功德必皆能知,但不于中住,作是念:‘我亦当说是声闻功德,教化众生。’若菩萨如是学者,能为一切世间天、人、阿修罗作福田,于声闻、辟支佛福田为最殊胜。菩萨如是学者,得近萨婆若,不舍般若波罗蜜,不离般若波罗蜜。菩萨如是行般若波罗蜜,名为不退于萨婆若,远声闻、辟支佛地,近阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨,若作是念:‘此是般若波罗蜜,是某般若波罗蜜,当得萨婆若。’如是亦分别,即不行般若波罗蜜。若菩萨不分别般若波罗蜜,不见般若波罗蜜,不言此是般若波罗蜜,是某般若波罗蜜,当得萨婆若。如是亦不见不闻,不觉不知,即行般若波罗蜜。”
  尔时释提桓因作是念:“是菩萨行般若波罗蜜,尚胜一切众生,何况得阿耨多罗三藐三菩提。若人乐闻般若,是人为得大利,寿命中最,何况能发阿耨多罗三藐三菩提心。是人则为世间之所贪慕,是人当得调御众生。”
  尔时释提桓因化作曼陀罗华满掬,散佛上,作是言:“世尊!若有人发阿耨多罗三藐三菩提心者,愿令具足佛法,具足萨婆若,具足自然法,具足无漏法。世尊!我乃至不生一念,欲使发阿耨多罗三藐三菩提心者,有退转。世尊!我见生死之中,有诸苦恼,不生一念,欲使菩萨有退转者,我亦为阿耨多罗三藐三菩提,当勤行精进。何以故?是人等,能发如是心,则大利益一切世间。我自得度,当度未度者。我自得脱,当脱未脱者。我自得安,当安未安者。我自灭度,当度未灭度者。世尊!若人于初发心菩萨随喜,若于行六波罗蜜,若于阿毗跋致,若于一生补处随喜,是人为得几所福德?”
  “憍尸迦!须弥山王,尚可称量,是人随喜福德,不可称量。憍尸迦!三千大千世界尚可称量,是人随喜福德,不可称量。”
  释提桓因白佛言:“世尊!若人不能于是诸心随喜者,则为魔之所著,当知是为魔之眷属。不能于是诸心随喜者,当知是人于魔天命终,来生此间。何以故?是诸心皆能破诸魔事。是人随喜福德,应回向阿耨多罗三藐三菩提。若人发阿耨多罗三藐三菩提心者,则为不舍佛,不舍法,不舍僧。以是故,应于是诸心而生随喜。”
  “如是,如是!憍尸迦!若人于是诸心随喜,当知是人疾得值佛。是人以是随喜福德善根故,在所生处,常得供养恭敬,尊重赞叹,不闻诸恶音声,亦不堕于诸恶道中,常生天上。何以故?是人随喜,为欲利益无量无边众生故。是随喜心,渐渐增长,能至阿耨多罗三藐三菩提。是人得阿耨多罗三藐三菩提时,当灭度无量众生。憍尸迦!以是因缘,当知是人,于是诸心随喜者,即是利益无量无边众生善根故随喜。”
  须菩提白佛言:“世尊!是心如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”
  “须菩提!于意云何?汝见是人心如幻不?”“不也,世尊!我不见是心如幻。”
  “于意云何?若不见是幻,不见如幻。心离幻,离如幻心,更见有法可得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也,世尊!离幻,离如幻心,更不见法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!若我不见异法,当说何法若有若无?世尊!若法毕竟离,即不在有无;若法毕竟离,是法不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!无所有法,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是故般若波罗蜜,毕竟离。若法毕竟离,则不可修习。如是法者,不能生余法,般若波罗蜜毕竟离故。世尊!般若波罗蜜毕竟离,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,云何以离得离?”
  佛言:“善哉,善哉!须菩提!般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,以是因缘故,能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若般若波罗蜜非毕竟离者,则非般若波罗蜜。如是,须菩提!亦不离般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以离得离。”

    小品般若经卷第八



    小品般若波罗蜜经卷第九

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  称扬菩萨品第二十三

  尔时须菩提白佛言:“世尊!菩萨行般若波罗蜜,即是行甚深义。”“如是,如是!须菩提!菩萨行般若波罗蜜,即是行甚深义。须菩提!菩萨所为甚难,行甚深义而不证是义,所谓若声闻地、若辟支佛地。”
  “世尊!如我解佛所说义,菩萨所行不难。何以故?取证者不可得,所用取证法亦不可得,所证法亦不可得。若菩萨闻如是说,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨,行般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜。如是亦不分别。当知是菩萨,近阿耨多罗三藐三菩提,远离声闻、辟支佛地。
  “世尊!譬如虚空,不作是念:‘是远是近。’何以故?虚空无分别故。世尊!般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远;阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。
  “世尊!譬如幻所化人,不作是念:‘幻师去我近,观者去我远。’何以故?世尊!幻所化人,无分别故。世尊!般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远;阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。
  “世尊!譬如影不作是念:‘所因去我近,余事去我远。’何以故?影无分别故。世尊!般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远;阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。
  “世尊!如如来无憎无爱,般若波罗蜜亦如是无憎无爱。世尊!如如来无诸分别,般若波罗蜜亦如是无诸分别。世尊!如如来所化人,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远;阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?如来所化人无分别故。世尊!般若波罗蜜亦如是不作,是念:‘声闻、辟支佛地去我远;阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。
  “世尊!如如来所化人,随事能作,而无分别。世尊!般若波罗蜜亦如是,随所修习,皆能成办,而无所分别。世尊!譬如工匠,于机关木人,若男若女,随所为事,皆能成办,而无分别。世尊!般若波罗蜜亦如是,随所修习,皆能成办,而无分别。”
  须菩提白佛言:“世尊!菩萨行般若波罗蜜,即是行坚固义。”佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,即是行坚固义。”
  尔时欲界诸天子作是念:“若人发阿耨多罗三藐三菩提心,能行如是深般若波罗蜜,而不证实际,堕声闻地、若辟支佛地,当知是菩萨所为甚难,一切世间所应敬礼。”
  须菩提语诸天子:“菩萨行深般若波罗蜜,而不取证,不足为难。若菩萨为无量无边众生故,发大庄严,而众生毕竟不可得,所可度者不可得,而能发心:我当度之。尔乃为难。诸天子!是人欲度众生,为欲度虚空。何以故?虚空离故,众生亦离。是故当知是菩萨所为甚难,无众生而为众生,发大庄严。如人与虚空共斗。佛说众生不可得,众生离故,可度者亦离;众生离故,色亦离;众生离故,受、想、行、识亦离;众生离故,一切法亦离。若菩萨闻如是说,不惊不怖,不没不退,当知是为行般若波罗蜜。”
  佛问须菩提:“菩萨何因缘故,不惊不怖,不没不退。”“世尊!空故,不没;无所有故,不没。何以故?没者,不可得;没法,亦不可得;没处,亦不可得。若菩萨闻如是说,不惊不怖,不没不退,当知是为行般若波罗蜜。”
  “须菩提!菩萨如是行般若波罗蜜,释提桓因与梵天王、众生主自在天王,及诸天子,皆共敬礼。须菩提!不但释提桓因、梵天王、众生主自在天王,及诸天子敬礼是行般若波罗蜜菩萨,梵世诸天,梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无阴天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天,皆敬礼是行般若波罗蜜菩萨。须菩提!今现在无量阿僧祇世界诸佛,皆念是行般若波罗蜜菩萨。须菩提!若菩萨行般若波罗蜜时,为诸佛所念,当知是菩萨,即是阿毗跋致。
  “须菩提!假令如恒河沙等世界众生,皆作恶魔,一一化作尔所恶魔。是诸恶魔,皆不能坏是行般若波罗蜜菩萨。须菩提!菩萨成就二法,恶魔不能坏。何等二?一者,观一切法空;二者,不舍一切众生。菩萨成就是二法,恶魔不能坏。
  “须菩提!复有二法,恶魔不能坏。何等二?一者,随说能行;二者,诸佛所念。菩萨成就是二法,诸天皆来供养恭敬,请问安慰:‘善男子!汝行是行,当疾得佛道;汝行是行,无救众生,当为作救。无舍众生,当为作舍;无依众生,当为作依;无洲众生,当为作洲;无究竟道众生,当为作究竟道;无归众生,当为作归;无明众生,为作光明;无趣众生,当为作趣。’何以故?是菩萨行般若波罗蜜行,成就是四功德。现在十方无量无边阿僧祇世界诸佛,与比丘僧,围绕说法时,悉皆称扬赞叹,说其名字。须菩提!譬如我今称扬赞叹实相菩萨,说其名字,及余菩萨,于阿閦佛所,修行梵行,不离是般若波罗蜜行者。如是,须菩提!今现在十方诸佛,亦皆称扬赞叹,说我国中诸菩萨名,修行梵行,不离般若波罗蜜行者。”
  须菩提白佛言:“世尊!一切诸佛说法时,普皆称扬赞叹诸菩萨不?”“不也,须菩提!诸佛说法时,有称赞者,有不称赞者。须菩提!诸佛说法时,称扬赞叹诸阿毗跋致菩萨。”
  “世尊!未得阿毗跋致者,诸佛说法时,亦皆称扬赞叹不?”
  “须菩提!未得阿毗跋致者,诸佛亦有称扬赞叹者。何者?是能随学阿閦佛为菩萨时所行道者。如是菩萨,虽未得阿毗跋致,亦为诸佛称扬赞叹。须菩提!有能随学实相菩萨所行道者,如是菩萨虽未得阿毗跋致,亦为诸佛称扬赞叹。复次,须菩提!有菩萨行般若波罗蜜,信解一切法无生,而未得无生法忍;信解一切法空,而于阿毗跋致地中,未得自在。能行一切法寂灭相,而未入阿毗跋致地。须菩提!菩萨如是行者,诸佛说法时,亦皆称扬赞叹。未得阿毗跋致,而为诸佛说法时称扬赞叹者,则离声闻、辟支佛地,近于佛地,必得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!若菩萨行般若波罗蜜,诸佛说法时称扬赞叹者,当知是菩萨,必至阿毗跋致。”

    摩诃般若波罗蜜嘱累品第二十四

  佛告须菩提:“若菩萨闻是甚深般若波罗蜜,信解不疑,不悔不难,是菩萨当于阿閦佛,及诸菩萨所,闻深般若波罗蜜,亦复信解。须菩提!菩萨若能信解如佛所说般若波罗蜜,是人必至阿毗跋致。须菩提!若人但闻般若波罗蜜,尚得饶益,何况信解如所说行。当住萨婆若。”
  须菩提白佛言:“世尊!若离如,更无法可得。谁当住萨婆若?谁当得阿耨多罗三藐三菩提?谁当说法?”佛告须菩提:“汝所问离如更无法可得,谁当住萨婆若,谁当得阿耨多罗三藐三菩提,谁当说法者。如是,如是!须菩提!离如更无法,住如中。如尚不可得,何况住如者。如,不能得阿耨多罗三藐三菩提;离如,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。如,无说法;者离如,亦无说法者。”
  尔时释提桓因白佛言:“世尊!无住如者,无得阿耨多罗三藐三菩提者,无说法者。而菩萨闻是深法,不疑不悔不难,而欲得阿耨多罗三藐三菩提,是为甚难。”
  须菩提语释提桓因:“憍尸迦!如所说,菩萨闻是深法,不疑不悔不难,欲得阿耨多罗三藐三菩提,是为甚难者。憍尸迦!一切法空,此中谁当疑悔难者?”释提桓因语须菩提:“如所说者,皆因于空,而无所碍。譬如仰射虚空,箭去无碍。须菩提!所说无碍,亦如是。”
  尔时释提桓因白佛言:“世尊!我如是说,如是答,为随如来说,随法答不?”
  “憍尸迦!汝如是说,如是答,为随如来说,为随法答,皆为正答。憍尸迦!须菩提所说,皆因于空。须菩提尚不能得般若波罗蜜,何况行般若波罗蜜者;尚不得阿耨多罗三藐三菩提,何况得阿耨多罗三藐三菩提者;尚不得萨婆若,何况得萨婆若者;尚不得如,何况得如者;尚不得无生,何况得无生者;尚不得诸力,何况得诸力者;尚不得无所畏,何况得无所畏者;尚不得法,何况说法者。憍尸迦!须菩提常乐远离,乐无所得行。憍尸迦!是须菩提所行,于菩萨所行,百分不及一,百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。憍尸迦!唯除如来所行,菩萨行般若波罗蜜,于余行中,最大最胜,最上最妙。菩萨所行,亦于声闻、辟支佛所行,最大最胜,最上最妙。是故,憍尸迦!若人欲于一切众生中最上者,当行菩萨所行般若波罗蜜。”
  尔时会中忉利诸天子,以天曼陀罗华,散佛上。六百比丘从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛。佛神力故,花悉满掬,即以此华,散佛上。散已,作是言:“世尊!我等皆当行是上行。”佛即微笑。诸佛常法,若微笑时,青黄赤白无量色光,从口而出。是诸光明,遍照无量无边世界,上至梵天,还绕身三匝,从顶上入。
  阿难即从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊!何因缘故微笑?诸佛不以无因缘而笑。”
  佛告阿难:“是六百比丘,当于星宿劫得成佛,同号散花。阿难!是诸如来,比丘僧数,悉皆同等,寿命亦等,俱二万劫。彼诸比丘,从是已后,在所生处,常得出家,其世界常雨五色好华。是故,阿难!若人欲行上行,当行般若波罗蜜。若菩萨欲行如来行,当行般若波罗蜜。阿难!若菩萨行般若波罗蜜,当知是人,从人间命终,若于兜率天上命终,来生人间。何以故?人中、兜术天上行般若波罗蜜易故。阿难!若菩萨行般若波罗蜜,信乐受持,读诵书写。书写已,以般若波罗蜜,示教利喜,诸余菩萨。当知是人,为如来所见,当知是人,于诸佛所,种诸善根,不于弟子所种善根。阿难!若菩萨学般若波罗蜜,不惊不畏,信乐受持读诵,如所说行,当知是人,至现在佛所。若有信般若波罗蜜,不谤不逆,当知是人,已供养诸佛。阿难!若人于佛所种善根,求阿罗汉、辟支佛,是善根不虚,亦不离般若波罗蜜。是故,阿难!我今以般若波罗蜜,嘱累于汝。
  “阿难!我所说法,唯除般若波罗蜜,有所受持。若忘失,其过尚少。汝若受持般若波罗蜜,乃至忘失一句,其过甚重。是故,阿难!我以般若波罗蜜,嘱累于汝。汝所闻受持,皆应读诵,悉令通利,善念在心,当令章句分明。何以故?般若波罗蜜,是过去、未来、现在诸佛法藏故。
  “阿难!若人于今现在,欲以慈心恭敬供养我者,是人当以是心,供养般若波罗蜜,受持读诵,如所说行,即是供养于我。阿难!是人不但供养于我,亦为恭敬供养过去、未来、现在诸佛。
  “阿难!汝若爱重,不舍于我,亦应如是爱重,不舍般若波罗蜜,乃至一句,慎莫忘失。
  “阿难!我为嘱累般若波罗蜜因缘故,若于一劫百劫、千万亿那由他劫,乃至如恒河沙等劫,说不可尽。阿难!今但略说。如我今为大师,过去现在十方诸佛,于一切世间天、人、阿修罗中,亦为大师。般若波罗蜜亦于一切世间天、人、阿修罗中,而作大师。有如是等无量因缘故,我于一切世间天、人、阿修罗中,以般若波罗蜜,嘱累于汝。”
  佛告阿难:“若人爱重佛,爱重法,爱重僧,爱重过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提,当以是爱重,爱重般若波罗蜜。此则是我所用教化。阿难!若有人受持读诵般若波罗蜜,当知是人,则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。
  “阿难!般若波罗蜜欲断绝时,若欲护助者,是人则是护助过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。何以故?阿难!诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜生。阿难!若过去诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜生;未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜生;现在无量阿僧祇世界诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜生。是故,阿难!若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当善学六波罗蜜。何以故?阿难!诸波罗蜜是诸菩萨母,能生诸佛。若菩萨学是六波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提。是故,阿难!我以六波罗蜜,重嘱累汝。何以故?是六波罗蜜,是诸佛无尽法藏。
  “阿难!汝若因小乘法,为小乘人说,三千大千世界众生,皆以是法,证阿罗汉。汝为弟子,功德盖少不足言;若以六波罗蜜,为菩萨说,汝为弟子,功德具足,我则喜悦。阿难!若人以是小乘法,教三千大千世界众生,得阿罗汉证,是诸布施持戒,修善福德,宁为多不?”
  阿难言:“甚多,世尊!”
  佛告阿难:“是福虽多,不如声闻人,为菩萨说般若波罗蜜,乃至一日,其福甚多。阿难!置此一日,若从旦至食时,置从旦至食时,乃至一漏刻顷,置是一漏刻顷,乃至须臾,为菩萨说法,是人于一切声闻、辟支佛,善根福德不可相比。若菩萨如是行,如是念,于阿耨多罗三藐三菩提退转者,无有是处。”

    摩诃般若波罗蜜见阿閦佛品第二十五

  佛说般若波罗蜜是时会中,四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,佛神力故,见阿閦佛在大会中,恭敬围绕,而为说法。如大海水,不可移动。时诸比丘,皆阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,心得自在,及诸菩萨摩诃萨,其数无量。佛摄神力,大会四众等,皆不复见阿閦如来,及声闻菩萨,国界严饰。
  佛告阿难:“一切法亦如是,不与眼作对。如今阿閦佛,及阿罗汉、诸菩萨众,皆不复现。何以故?法不见法,法不知法。阿难!一切法,非知者,非见者,无作者,无贪著,不分别故。
  “阿难!一切法不可思议,犹如幻人;一切法无受者,不坚牢故。菩萨如是行者,名为行般若波罗蜜,于法亦无所著。菩萨如是学者,名为学般若波罗蜜。阿难!若菩萨欲到一切法彼岸,当学般若波罗蜜。何以故?阿难!学般若波罗蜜,于诸学中,最为第一,安乐利益诸世间故。
  “阿难!如是学者,无依止者,为作依止。如是学者,诸佛所许,诸佛所赞。诸佛如是学已,能以足指震动三千大千世界。阿难!诸佛学是般若波罗蜜,于过去、未来、现在一切法中,得无碍知见。阿难!是故般若波罗蜜,最上最妙。
  “阿难!若欲称量般若波罗蜜,即是称量虚空。何以故?是般若波罗蜜无量故。阿难!我不说有般若波罗蜜有限有量。阿难!名字章句语言有量,般若波罗蜜无量。”
  “世尊!何因缘故,般若波罗蜜无量?”
  “阿难!般若波罗蜜,无尽故无量;般若波罗蜜,离故无量。阿难!过去诸佛皆从般若波罗蜜出,而般若波罗蜜不尽;未来诸佛皆从般若波罗蜜出,而般若波罗蜜不尽;现在无量世界诸佛皆从般若波罗蜜出,而般若波罗蜜不尽。是故,般若波罗蜜已不尽,今不尽,当不尽。阿难!若人欲尽般若波罗蜜,为欲尽虚空。”
  尔时须菩提作是念:“是事甚深,我当问佛。”即白佛言:“世尊!般若波罗蜜无尽耶?”“须菩提!般若波罗蜜无尽。虚空无尽故,般若波罗蜜无尽。”
  “世尊!应云何出生般若波罗蜜?”
  “须菩提!色无尽故,是生般若波罗蜜;受、想、行、识无尽故,是生般若波罗蜜。须菩提!菩萨坐道场时,如是观十二因缘,离于二边,是为菩萨不共之法。若菩萨如是观因缘法,不堕声闻、辟支佛地,疾近萨婆若,必得阿耨多罗三藐三菩提。
  “须菩提!若诸菩萨有退转者,不得如是念,不知菩萨行般若波罗蜜,云何以无尽法,观十二因缘?须菩提!若诸菩萨有退转者,不得如是方便之力。须菩提!若诸菩萨不退转者,皆得如是方便之力,所谓菩萨行般若波罗蜜,以如是无尽法,观十二因缘。若菩萨如是观时,不见诸法,无因缘生;亦不见诸法。常不见诸法作者受者。须菩提!是名菩萨行般若波罗蜜时,观十二因缘法。
  “须菩提!若菩萨行般若波罗蜜时,不见色,不见受、想、行、识,不见此佛世界,不见彼佛世界,亦不见有法,见此佛世界、彼佛世界。须菩提!若有菩萨能如是行般若波罗蜜,是时恶魔忧愁,如箭入心。譬如新丧父母,甚大忧毒。菩萨亦如是,行般若波罗蜜,恶魔甚大忧毒。”
  “世尊!但一恶魔愁毒,三千世界恶魔皆悉愁毒耶?”
  “须菩提!是诸恶魔皆悉忧毒,各于坐处,不能自安。须菩提!菩萨如是行般若波罗蜜,一切世间天、人、阿修罗,无能得便,不见有法可退者。是故,须菩提!菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当如是行般若波罗蜜。菩萨如是行般若波罗蜜时,则具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时,则具足诸波罗蜜,亦能具足方便力。是菩萨行般若波罗蜜,诸有所作,生便能知。是故,须菩提!菩萨欲得方便力者,当学般若波罗蜜,当修般若波罗蜜。
  “须菩提!若菩萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜时,应念现在无量无边世界诸佛,诸佛萨婆若智,皆从般若波罗蜜生。菩萨如是念时,应如是思惟:‘如十方诸佛所得诸法相,我亦当得。须菩提!菩萨行般若波罗蜜,应生如是念。’须菩提!若菩萨能生如是念,乃至弹指顷,胜于如恒河沙劫,布施福德,何况一日半日,当知是菩萨,必至阿毗跋致;当知是菩萨,为诸佛所念。
  “须菩提!菩萨为诸佛所念者,不生余处,必当立于阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨终不堕三恶道,常生好处,不离诸佛。须菩提!菩萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,乃至弹指顷得如是功德,何况一日,若过一日。如香象菩萨,今在阿閦佛所,行菩萨道,常不离般若波罗蜜行。”
  说是法时,诸比丘众,一切大会天、人、阿修罗,皆大欢喜。

    摩诃般若波罗蜜随知品第二十六

  佛告须菩提:“一切法无分别,当知般若波罗蜜亦如是;一切法无坏,当知般若波罗蜜亦如是;一切法但假名字,当知般若波罗蜜亦如是;一切法以言说故有,当知般若波罗蜜亦如是;又此言说,无所有,无处所,当知般若波罗蜜亦如是;一切法虚假为用,当知般若波罗蜜亦如是;一切法无量,当知般若波罗蜜亦如是;色无量,当知般若波罗蜜亦如是;受、想、行、识无量,当知般若波罗蜜亦如是;一切法无相,当知般若波罗蜜亦如是;一切法通达,相当知般若波罗蜜亦如是;一切法本来清净,当知般若波罗蜜亦如是;一切法无言说,当知般若波罗蜜亦如是;一切法同于灭,当知般若波罗蜜亦如是;一切法如涅槃,当知般若波罗蜜亦如是;一切法不来不去,无所生,当知般若波罗蜜亦如是;一切法无彼我,当知般若波罗蜜亦如是;贤圣毕竟清净,当知般若波罗蜜亦如是;舍一切檐,当知般若波罗蜜亦如是。何以故?色无形无处,自性无故;受、想、行、识无形无处,自性无故。
  “一切法无热,当知般若波罗蜜亦如是;一切法无染无离,当知般若波罗蜜亦如是。何以故?色无所有故,无染无离;受、想、行、识无所有故,无染无离。
  “一切法性清净,当知般若波罗蜜亦如是;一切法无系著,当知般若波罗蜜亦如是;一切法是菩提觉以佛慧,当知般若波罗蜜亦如是;一切法空、无相、无作,当知般若波罗蜜亦如是;一切法是药,慈心为首,当知般若波罗蜜亦如是;一切法梵相慈相,无过无恚,当知般若波罗蜜亦如是;大海无边,当知般若波罗蜜亦如是;虚空无边,当知般若波罗蜜亦如是;日照无边,当知般若波罗蜜亦如是;色离,当知般若波罗蜜亦如是;受、想、行、识离,当知般若波罗蜜亦如是;一切音声无边,当知般若波罗蜜亦如是;诸性无边,当知般若波罗蜜亦如是;集无量善法,当知般若波罗蜜亦如是;一切法三昧无边,当知般若波罗蜜亦如是;佛法无边,当知般若波罗蜜亦如是;法无边,当知般若波罗蜜亦如是;空无边,当知般若波罗蜜亦如是;心心数法无边,当知般若波罗蜜亦如是;诸心所行无边,当知般若波罗蜜亦如是;善法无量,当知般若波罗蜜亦如是;不善法无量,当知般若波罗蜜亦如是;如师子吼,当知般若波罗蜜亦如是。何以故?色如大海,受、想、行、识如大海;色如虚空,受、想、行、识如虚空;色如须弥山庄严,受、想、行、识如须弥山庄严;色如日光,受、想、行、识如日光;色如声无边,受、想、行、识如声无边;色如众生性无边,受、想、行、识如众生性无边;色如地,受、想、行、识如地;色如水,受、想、行、识如水;色如火,受、想、行、识如火;色如风,受、想、行、识如风;色如空种,受、想、行、识如空种;色离集善相,受、想、行、识离集善相;色离和合法,受、想、行、识离和合法;色三昧故无边,受、想、行、识三昧故无边。色,色离色性,色如是佛法。受、想、行、识,识离识性,识如是佛法。色相无边,受、想、行、识相无边;色空无边,受、想、行、识空无边;色心所行故无边,受、想、行、识心所行故无边;色中善不善不可得,受、想、行、识中善不善不可得;色不可坏,受、想、行、识不可坏;色是师子吼,受、想、行、识是师子吼。当知般若波罗蜜亦如是。”

    小品般若经卷第九



    小品般若波罗蜜经卷第十

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  萨陀波仑品第二十七

  佛告须菩提:“若菩萨欲求般若波罗蜜,当如萨陀波仑菩萨,今在雷音威王佛所,行菩萨道。”
  须菩提白佛言:“世尊!萨陀波仑菩萨云何求般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“萨陀波仑菩萨,本求般若波罗蜜时,不依世事,不惜身命,不贪利养,于空林中,闻空中声言:‘善男子!汝从是东行,当得闻般若波罗蜜。行时莫念疲倦,莫念睡眠,莫念饮食,莫念昼夜,莫念寒热如是诸事。莫念莫观,亦莫思惟。离谄曲心,莫自高身,卑下他人。当离一切众生之相,当离一切利养名誉,当离五盖,当离悭嫉,亦莫分别内法外法。行时,莫得左右顾视,莫念前,莫念后,莫念上,莫念下,莫念四维,莫动色受、想、行、识。何以故?若动色、受、想、行、识,则不行佛法,行于生死。如是之人,不能得般若波罗蜜。’
  “萨陀波仑报空中声言:‘当如教行。何以故?我为一切众生,作光明故,集诸佛法。’
  “空中声言:‘善哉,善哉!善男子!汝应信解空、无相、无作法,应离诸相,离于有见,离众生见、人见、我见,求般若波罗蜜。善男子!应离恶知识,亲近善知识。善知识者能说空、无相、无作,无生无灭法。善男子!汝能如是,不久得闻般若波罗蜜,若从经卷闻,若从法师闻。善男子!汝所从闻般若波罗蜜,当于是人,生大师想,当知报恩。应作是念:“我所从闻般若波罗蜜,则是我善知识。我得闻般若波罗蜜,当不退于阿耨多罗三藐三菩提。不离诸佛,不生无佛世界,得离诸难。”思惟如是功德利故,于法师所,生大师想。善男子!莫以世俗财利心故,随逐法师。当以爱重恭敬法故,随逐法师。又,善男子!应觉魔事。恶魔或时为说法者,作诸因缘,令受好妙色声香味触。说法者以方便力故受是五欲。汝于此中,莫生不净之心,应作念言:“我不方便之力,法师或为利益众生,令种善根故,受用是法。诸菩萨者,无所障碍。”善男子!汝于尔时,应观诸法实相。何等是诸法实相?佛说一切法无垢。何以故?一切法性空,一切法无我、无众生,一切法如幻、如梦、如响、如影、如炎。善男子!汝若如是观诸法实相,随逐法师,不久当善知般若波罗蜜。又,善男子!复应觉知魔事。若法师于求般若波罗蜜者,心有嫌恨,而不顾录,汝于此中,不应忧恼,但以爱重恭敬法心,随逐法师,勿生厌离。’
  “须菩提!萨陀波仑菩萨受虚空中如是教已,即便东行。东行不久,复作是念:‘我向者云何不问空中声,东行远近?当从谁闻般若波罗蜜?’即住不行,忧愁啼哭,作是念言:‘我住于此,若一日、二日,乃至七日,不念疲极,不念睡眠,不念饮食,不念昼夜,不念寒热,要当得知我从谁闻般若波罗蜜。’
  “须菩提!譬如有人唯有一子,爱之甚重,一旦命终,甚大忧恼,唯怀忧恼,无有余念。须菩提!萨陀波仑亦如是无有余念,但念我当何时得闻般若波罗蜜。
  “须菩提!萨陀波仑菩萨如是忧愁啼哭时,佛像在前立,赞言:‘善哉,善哉!善男子!过去诸佛本行菩萨道时,求般若波罗蜜,亦如汝今。是故,善男子!汝以是勤行精进爱乐法故,从是东行,去此五百由旬,有城名众香,七宝合成。其城七重,纵广十二由旬,皆以七宝多罗之树,周遍围绕。丰乐安静,人民炽盛,街巷相当,端严如画,桥津如地,宽博清净。七重城上,皆以阎浮檀金而为楼阁。一一楼阁,七宝行树,种种宝果。其诸楼阁,次第皆以宝绳连绵,宝铃罗网,以覆城上。风吹铃声,其音和雅,如作五乐,甚可爱乐,以是音声,娱乐众生。其城四边,流池清净,冷暖调适。中有诸船,七宝严饰,是诸众生,宿业所致,娱乐游戏。诸池水中,种种莲华,青黄赤白,众杂好华,香色具足,遍满其上,三千大千世界,所有好华,悉皆具有。其城四边,有五百园观,七宝庄严,甚可爱乐。一一园中,有五百池水。池水各各纵广十里,皆以七宝杂色庄严。诸池水中,皆有青黄赤白莲花,大如车轮,弥覆水上。青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光。诸池水中,皆有凫雁鸳鸯,异类众鸟。是诸园观池沼,适无所属,皆是众生宿业果报,长夜信乐深法,行般若波罗蜜,福德所致。善男子!众香城中,有大高台,昙无竭菩萨宫舍在上,其宫纵广各五十里,皆以七宝校成杂色庄严。其墙七重皆亦七宝,七宝行树周匝围绕。其宫舍中有四园观常所娱乐,一名常喜,二名无忧,三名华饰,四名香饰。一一园中有八池水,一名为贤,二名贤上,三名欢喜,四名喜上,五名安隐,六名多安隐,七名必定,八名阿毗跋致。诸池水边,面各一宝,黄金、白银、琉璃、颇梨、玫瑰为底,金沙布上。一一池侧,有八梯阶,种种宝物,以为梯橙。诸阶陛间,有阎浮檀金芭蕉之树。诸池水中,皆有青黄赤白莲花遍覆。其上凫雁鸳鸯、孔雀众鸟,鸣声相和,甚可爱乐。诸池水边,皆生花树香树,风吹香华堕池水中。其池成就八功德水,香若栴檀,色味具足。昙无竭菩萨,与六万八千婇女,五欲具足,共相娱乐,及城中男女,俱入常喜等园、贤等池中,共相娱乐。善男子!昙无竭菩萨,与诸婇女游戏娱乐已,日日三时,说般若波罗蜜,众香城中,男女大小,为昙无竭菩萨,于其城内,多聚人处,敷大法座。其座四足,或以黄金,或以白银,或以琉璃,或以颇梨,敷以綩綖杂色茵蓐,以迦尸白[疊*毛]而覆其上。座高五里,施诸帏帐。其地四边,散五色华,烧众名香,供养法故。昙无竭菩萨于此座上,说般若波罗蜜。善男子!彼诸人众,如是供养、恭敬昙无竭菩萨,为闻般若波罗蜜故,于是大会百千万众诸天世人一处集会。中有听者,中有受者,中有持者,中有诵者,中有书者,中有正观者,中有如说行者。是诸众生,已度恶道,皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。善男子!汝从是去,当于昙无竭菩萨所,闻般若波罗蜜。昙无竭菩萨世世是汝善知识,示教利喜汝阿耨多罗三藐三菩提。善男子!昙无竭菩萨,本行菩萨道时,求般若波罗蜜,亦如汝今。今汝东行,莫计昼夜,不久当得闻般若波罗蜜。’
  “萨陀波仑菩萨,心大欢喜,譬如有人为毒箭所中,更无余念。唯念何时,当得良医,拔出毒箭,除我此苦。如是萨陀波仑菩萨,无有余念,但念何时,得见昙无竭菩萨,为我说般若波罗蜜。我闻般若波罗蜜,断诸有见。
  “尔时萨陀波仑即于住处一切法中,生无决定想,入诸三昧门,所谓:诸法性观三昧、诸法不可得三昧、破诸法无明三昧、诸法不异三昧、诸法不坏三昧、诸法照明三昧、诸法离闇三昧、诸法不相续三昧、诸法性不可得三昧、散华三昧、不受诸身三昧、离幻三昧、如镜像三昧、一切众生语言三昧、一切众生欢喜三昧、随一切善三昧、种种语言字句庄严三昧、无畏三昧、性常默然三昧、无碍解脱三昧、离尘垢三昧、名字语言庄严三昧、一切见三昧、一切无碍际三昧、如虚空三昧、如金刚三昧、无负三昧、得胜三昧、转眼三昧、毕法性三昧、得安隐三昧、师子吼三昧、胜一切众生三昧、离垢三昧、无垢净三昧、华庄严三昧、随坚实三昧、出诸法得力无畏三昧、通达诸法三昧、坏一切法印三昧、无差别见三昧、离一切见三昧、离一切闇三昧、离一切相三昧、离一切著三昧、离一切懈怠三昧、深法照明三昧、善高三昧、不可夺三昧、破魔三昧、生光明三昧、见诸佛三昧。
  “萨陀波仑菩萨住是诸三昧中,即见十方诸佛,为诸菩萨说般若波罗蜜。诸佛各各安慰赞言:‘善哉,善哉!善男子!我等本行菩萨道时,求般若波罗蜜,亦如汝今;得是诸三昧,亦如汝今。得是诸三昧已,了达般若波罗蜜,住阿毗跋致地。我等得是诸三昧故,得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!是为般若波罗蜜,所谓于诸法无所念。我等住于无念法中,得如是金色之身、三十二相、大光明不可思议智慧、诸佛无上三昧、无上智慧,尽诸功德边。如是功德,诸佛说之犹不能尽,况声闻、辟支佛。是故,善男子!汝于是法,倍应恭敬爱重,生清净心。得阿耨多罗三藐三菩提,不足为难。汝于善知识,应深恭敬爱重信乐。善男子!若菩萨为善知识所护念者,疾得阿耨多罗三藐三菩提。’
  “萨陀波仑菩萨白诸佛言:‘何等是我善知识?’诸佛答言:‘善男子!昙无竭菩萨,世世教诲成就汝于阿耨多罗三藐三菩提,令汝得学般若波罗蜜方便之力。昙无竭菩萨,是汝善知识,汝应报恩。善男子!汝若于一劫,若二劫三劫,乃至百劫,若过百劫,顶戴恭敬,以一切乐具而供养之;若以三千大千世界,妙好色声香味触尽以供养,亦未能报须臾之恩。何以故?以昙无竭菩萨因缘力故,令汝得如是诸深三昧,及闻般若波罗蜜方便。’诸佛如是教授安慰萨陀波仑菩萨已,忽然不现。
  “萨陀波仑菩萨从三昧起,不见诸佛,作是念:‘是诸佛向从何来?今至何所?’不见佛故,即大忧愁。作是念:‘昙无竭菩萨,已得陀罗尼诸神通力,已曾供养过去诸佛,世世为我善知识,常利益我。我至昙无竭菩萨所,当问诸佛从何所来,去至何所?’
  “尔时萨陀波仑菩萨于昙无竭菩萨,益加爱重,恭敬信乐,作如是念:‘我今贫穷,无有华香璎珞、烧香涂香、衣服幡盖、金银真珠、颇梨珊瑚,无有如是诸物,可以供养昙无竭菩萨。我今不应空往昙无竭菩萨所。我若空往,心则不安,当自卖身,以求财物,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨。何以故?我世世已来,丧身无数。于无始生死中,为欲因缘故,在于地狱,受无量苦,未曾为是清净之法。’
  “是时萨陀波仑菩萨,中道入一大城,至市肆上,高声唱言:‘谁欲须人?谁欲须人?’尔时恶魔作是念:‘萨陀波仑菩萨,为爱法故,欲自卖身以供养昙无竭菩萨,为闻般若波罗蜜方便。云何菩萨行般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提,亦得多闻。如大海水,不为诸魔所坏,能尽一切诸功德边,于此利益无量众生。是诸众生,出我境界,得阿耨多罗三藐三菩提。我今当往坏其道意。’即时恶魔隐蔽诸人,乃至不令一人得闻唱声,唯一长者女,魔不能蔽。
  “萨陀波仑菩萨,卖身不售,在一处立,流泪而言:‘我为大罪故,欲自卖身供养昙无竭菩萨,为闻般若波罗蜜,而无买者。’尔时释提桓因作是念:‘我今当试是善男子,实以深心为爱法故,舍是身不?’即化作婆罗门,在萨陀波仑菩萨边行。问言:‘善男子!汝今何故忧愁啼哭?’萨陀波仑言:‘我以贫穷,无有财宝,欲自卖身,供养昙无竭菩萨,为闻般若波罗蜜。而无买者。’婆罗门言:‘善男子!我不须人,今欲大祠,当须人心人血人髓,能与我不?’萨陀波仑自念:‘我得大利,定当得闻般若波罗蜜方便。’以婆罗门欲买心血髓故,即大欢喜,语婆罗门:‘汝所须者,尽当相与。’婆罗门言:‘汝须何价?’答言:‘随汝所与。’萨陀波仑菩萨即执利刀,刺右臂出血。复割右髀,欲破骨出髓。
  “时一长者女,在阁上遥见萨陀波仑菩萨刺臂出血,割其右髀,复欲破骨出髓,作是念:‘此善男子,何因缘故,困苦其身?我当往问。’时长者女,即便下阁,到萨陀波仑菩萨所,问言:‘善男子!何因缘故,困苦其身,用是血髓为?’萨陀波仑言:‘卖与婆罗门,供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨。’长者女言:‘善男子!汝卖血髓供养是人,得何等利?’萨陀波仑言:‘是人当为我说般若波罗蜜方便力,我随中学,当得阿耨多罗三藐三菩提金色之身、三十二相、常光、无量光、大慈大悲、大喜大舍、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、六神通、不可思议清净、戒品、定品、智慧品、解脱品、解脱知见品,得佛无上智慧、无上法宝,分布施与一切众生。’
  “时长者女语萨陀波仑:‘汝所说者,甚为希有,微妙第一。为一一法,乃可应舍恒河沙身。善男子!汝今所须金银真珠、琉璃颇梨、琥珀珊瑚、诸好珍宝,及华香璎珞、幡盖衣服,尽当相与,供养昙无竭菩萨,莫自困苦。我今亦欲随汝至昙无竭菩萨所,种诸善根,为得如是清净法故。’
  “尔时释提桓因即复其身,在萨陀波仑菩萨前立,作是言:‘善哉,善哉!善男子!汝心坚固,爱法如是。过去诸佛,行菩萨道时,亦如汝今求闻般若波罗蜜方便,得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!我实不须人心血髓,故来相试。汝愿何等,当以相与。’萨陀波仑言:‘与我阿耨多罗三藐三菩提。’释提桓因言:‘我无此也。诸佛世尊,乃能办之。更求余愿,当以相与。’萨陀波仑言:‘汝于此中,若无力者,还使我身,平复如故。’萨陀波仑身即平复,无有疮[病-丙+槃]。于是释提桓因忽然不现。
  “时长者女,语萨陀波仑菩萨言:‘可至我舍,当白父母,求索财宝,为闻法故,供养昙无竭菩萨。’萨陀波仑菩萨与长者女,俱到其舍。长者女入,白父母言:‘与我华香璎珞,种种衣服,及诸宝物,愿听我身,并先所给五百侍女,与萨陀波仑菩萨,共往供养昙无竭菩萨。昙无竭菩萨,当为我说法。以是法故,我等当得诸佛之法。’父母语女:‘萨陀波仑菩萨今在何处?’女言:‘今在门外。是人发心求阿耨多罗三藐三菩提,欲度一切众生生死苦恼。为爱法故,欲自卖身,而无买者,忧愁啼哭,立在一处,作是言:“我欲卖身,而无买者。”时一婆罗门作是言:“汝今何故欲自卖身?”答言:“我爱法故,欲供养昙无竭菩萨,我当从彼得诸佛法。”婆罗门言:“我不须人,今欲大祠,当须人心人血人髓。”即时是人心大欢喜,手执利刀,刺臂出血,复割右髀,欲破骨出髓。我在阁上,遥见此事,心自念言:“是人何故,困苦其身,当往问之。”我即往问。答我言:“我以贫穷,无有财宝,欲卖心血髓,与婆罗门。”我时问言:“善男子!持是财物,欲作何等?”答我言:“为爱法故,供养昙无竭菩萨。”我复问言:“善男子!汝于是中得何等利?”答我言:“我于是中,当得无量不可思议功德之利。”我闻是无量不可思议诸佛功德,心大欢喜,作是念:“是善男子甚为希有,乃能自受如是苦恼。为爱法故,尚能舍身。我当云何不供养法?我今多有财物,于是事中当发大愿。”我时语言:“善男子!汝莫如是困苦其身,我当多与财物,供养昙无竭菩萨,我亦随汝至昙无竭菩萨所,欲自供养,我亦欲得无上佛法。”如上所说,父母今当听我,随是善男子,及给财物,供养昙无竭菩萨。’父母报言:‘汝所赞者,希有难及,是人一心念法,一切世界胜最第一,必能安乐一切众生。是人能求难事,我今听汝随去,我等亦欲见昙无竭菩萨。’是女为供养昙无竭菩萨故,白父母言:‘我不敢断人功德。’
  “是女即时庄严五百乘车,敕五百侍女亦皆庄严,持种种色华;种种色衣;种种杂香末香涂香;金银宝华;种种杂色、妙好璎珞;诸美饮食。与萨陀波仑菩萨,各载一车,五百侍女,恭敬围绕,渐渐东行。遥见众香城。其城七重,七宝庄严,甚可爱乐。有七重堑,七重行树。其城纵广十二由旬,丰乐安静,人民炽盛,五百街巷,端严如画,桥津如地,宽博清净。见昙无竭菩萨,于城中央,法座上坐。无量百千万众,围绕说法。心即欢喜,譬如比丘得第三禅。见已,作是念:‘我等不应载车趣昙无竭菩萨。’即皆下车步进。萨陀波仑与五百侍女,恭敬围绕,各持种种庄严诸物,俱诣昙无竭菩萨所。
  “昙无竭菩萨所,有七宝台,牛头栴檀而以校饰。真珠罗网,宝铃间错。四角各悬明珠,以为光明。有四白银香炉,烧黑沉水,供养般若波罗蜜。其宝台中,有七宝大床。床上有四宝函,以真金鍱,书般若波罗蜜,置是函中。其台四边,垂诸宝幡。
  “尔时萨陀波仑菩萨,与五百侍女,遥见妙台,种种珍宝,以为挍饰。又见释提桓因,与无量百千诸天,以天曼陀罗华、天金银华、天栴檀华,以散台上。天于空中,作诸伎乐。即问释提桓因:‘憍尸迦!汝以何故,与诸天众,以天曼陀罗华、天金银华、天栴檀华,散此台上;于虚空中,作诸伎乐?’释提桓因言:‘善男子!汝不知耶?有法名摩诃般若波罗蜜,是诸菩萨母。菩萨于是中学,当得尽诸功德、一切佛法,疾得萨婆若。’萨陀波仑言:‘憍尸迦!摩诃般若波罗蜜,是诸菩萨母,为在何处?我今欲见。’‘善男子!在此七宝箧中,黄金鍱上,昙无竭菩萨七处印之,我不得示汝。’
  “尔时萨陀波仑菩萨与五百女人,各持种种华香璎珞、幡盖衣服、金银珍宝,以半供养般若波罗蜜,以半供养昙无竭菩萨。萨陀波仑菩萨以种种花香璎珞、幡盖衣服、金银宝花,作诸伎乐,供养般若波罗蜜已,向昙无竭菩萨所,复以种种华香璎珞、碎末栴檀、金银宝华,供养法故,散昙无竭菩萨上。即住虚空,合成宝盖。其盖四边,垂诸宝幡。萨陀波仑菩萨及五百女人,见此神力,心大欢喜,作是念:‘未曾有也。昙无竭大师,神力乃尔,未成佛道,神通之力,尚能如是,况得阿耨多罗三藐三菩提。’时五百女人,敬重昙无竭菩萨故,皆发阿耨多罗三藐三菩提心:‘我等以是善根因缘,于未来世,当得作佛;行菩萨道时,亦得如是功德,如今昙无竭菩萨。供养恭敬尊重般若波罗蜜,为人演说,成就方便力,亦如昙无竭菩萨。’萨陀波仑及五百女人,头面礼昙无竭菩萨足,合掌恭敬,却住一面。
  “萨陀波仑白昙无竭菩萨言:‘我本求般若波罗蜜,时于空林中,闻空中声言:“善男子,从是东行,当得闻般若波罗蜜。”我即东行。东行不久,便作是念:“我云何不问空中声,去当远近,从谁得闻般若波罗蜜。”忧愁懊恼,即住七日,不念饮食,及世俗事,但念般若波罗蜜,我云何不问空中声,去当近远,从谁得闻。即时佛像,现在我前,作是言:“善男子!从是东行五百由旬,有城名众香城,中有菩萨名昙无竭,为诸大众说般若波罗蜜。汝于是中,当得闻般若波罗蜜。”我于是处,一切法中,生无依止想,亦得无量诸三昧门。我住是诸三昧,即见十方诸佛,为诸大众说般若波罗蜜。诸佛赞我言:“善哉,善哉!善男子!我等本行菩萨道时,亦得是诸三昧,住是诸三昧中,能成就诸佛法。”诸佛安慰示教我已,皆不复现。我从诸三昧觉已,作是念:“诸佛从何所来,去至何所?”不知诸佛来去因缘故,即作是念:“昙无竭菩萨已曾供养过去诸佛,深种善根,善学方便,必能为我说诸佛从何所来,去至何所?”惟愿大师,今当为我说诸佛从何所来,去至何所,令我常得不离见佛。’

    摩诃般若波罗蜜昙无竭品第二十八

  “尔时昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言:‘善男子!诸佛无所从来,去无所至。何以故?诸法如,不动故。诸法如,即是如来。善男子!无生无来无去,无生即是如来。实际无来无去,实际即是如来。空无来无去,空即是如来。断无来无去,断即是如来。离无来无去,离即是如来。灭无来无去,灭即是如来。虚空性无来无去,虚空性即是如来。善男子!离是诸法,无有如来。是诸法如,诸如来如,皆是一如,无二无别。善男子!是如唯一,无二无三,离诸数,无所有。善男子!譬如春末后月,日中热时,见野马动,愚夫逐之,谓当得水。善男子!于意云何?是水从何所来?为从东海来?南西北海来?’
  “萨陀波仑白大师言:‘焰中尚无有水,况有来处去处。但是愚人无有智故,于无水中而生水想,实无有水。’
  “‘善男子!若有人以如来身色音声而生贪著,如是人等,分别诸佛有去来相,当知是等,愚痴无智,如无水中而生水想。何以故?诸佛如来,不应以色身见。诸佛如来皆是法身故。善男子!诸法实相,无来无去。诸佛如来,亦复如是。善男子!譬如幻师,幻作象兵马兵、车兵步兵,无来无去。当知诸佛无来无去,亦复如是。善男子!如人梦中,见有如来,若一若二,若十若二十,若五十,若百,若过百数。觉已,乃至不见有一如来。善男子!于意云何?是诸如来,从何所来,去至何所?’
  “萨陀波仑白大师言:‘梦无定法,皆是虚妄。’
  “‘善男子!如来说一切法,虚妄如梦。若人不知诸法虚妄如梦,以色身名字、语言章句,而生贪著。如是人等,分别诸佛,而有来去,不知诸法相故。若人于佛分别来去,当知是人,凡夫无智,数受生死,往来六道,离般若波罗蜜,离于佛法。善男子!若能如实知佛所说,一切诸法,虚妄如梦,是人于法,则不分别,若来若去,若生若灭。若不分别,是人则以诸法实相而观如来。若以法相知如来者,是人则不分别,如来若来若去。若能如是知诸法相,是人则行般若波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提,是名真佛弟子,不虚受人信施,是为世界福田。善男子!譬如海中种种珍宝,不从东方来,南西北方、四维上下来。众生福业因缘,海生此宝,非无因而有。诸宝灭时,亦不至十方。以众缘合则有,众缘灭则无。善男子!诸如来身,亦复如是,无有定法。不从十方来,亦不无因而有,以本行报生。众缘合则有,众缘灭则无。善男子!譬如箜篌音声,无所从来,去无所至,属众因缘。有弦有槽有棍,有人以手鼓之,众缘合则有声。是声不从弦出、槽出、棍出、手出。众缘合则有声,而无所从来。众缘散则灭,而无所至。善男子!诸如来身,亦复如是。属众因缘,无量福德之所成就。不从一因缘一福德而生,亦不无因无缘而有。以众缘合则有,而无所从来。众缘散则灭,而去无所至。善男子!应当如是观诸如来来去之相,亦应如是观诸法相。善男子!若如是观诸如来,及一切法无来无去,无生无灭,必至阿耨多罗三藐三菩提,亦得了达般若波罗蜜方便。’
  “说是如来无来无去法时,三千大千世界,地大震动;诸天宫殿亦皆震动;诸魔宫殿皆不复现。三千大千世界,草木华树,悉皆倾向昙无竭菩萨;诸树皆出非时妙华。释提桓因,及四天王,于虚空中,雨天名华、天末栴檀,散昙无竭菩萨上。语萨陀波仑菩萨言:‘因仁者故,我等今日闻第一义,一切世界所难值遇,贪身见者所不能及。’
  “尔时萨陀波仑菩萨白昙无竭菩萨:‘何因缘故,地大震动?’
  “昙无竭言:‘以汝向问是诸如来无来无去,我答汝时,有八千人得无生法忍;八十那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心;八万四千众生远尘离垢,于诸法中,得法眼净。’
  “萨陀波仑菩萨心即欢喜,作是念:‘我今则为大得善利,闻般若波罗蜜中,无来无去,利益如是无量众生。我之善根,已为具足,于阿耨多罗三藐三菩提,心无疑悔,必当作佛。’
  “萨陀波仑闻法生欢喜因缘,即升虚空,高七多罗树。作是念:‘我今当以何物供养昙无竭菩萨?’
  “释提桓因知萨陀波仑心所念,即以天曼陀罗华,与萨陀波仑。作是言:‘汝以是花,供养昙无竭菩萨。善男子!我等应助成汝,以汝因缘故,利益无量众生。善男子!如是之人,甚难得值,能为一切众生故,于无量阿僧祇劫,往来生死。’
  “尔时萨陀波仑菩萨,受释提桓因曼陀罗华,散昙无竭菩萨上。从虚空下,头面作礼,白大师言:‘我从今日,以身供给,奉上大师。’作是语已,合掌一面立。
  “尔时长者女,及五百侍女,白萨陀波仑菩萨言:‘我等今者,以身奉上,持是善根因缘,当得如是善法,世世常共供养诸佛,常相亲近。’
  “萨陀波仑菩萨报诸女言:‘汝若以身与我,诚心随我行者,我当受汝。’
  “诸女白言:‘我等诚心,以身奉上,当随所行。’
  “尔时萨陀波仑菩萨,与五百女人,并诸宝物庄严之具,及五百乘车,奉上昙无竭菩萨。白言:‘大师!以是五百女人,奉给大师;五百乘车,随意所用。’
  “尔时释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉,善哉!菩萨摩诃萨应如是学一切舍法。菩萨有是一切舍者,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。诸菩萨为闻般若波罗蜜,及方便故,应如汝今供养于师。过去诸佛,本行菩萨道时,亦皆如汝住是舍中,为般若波罗蜜供养于师。为闻般若波罗蜜及方便故,得阿耨多罗三藐三菩提。’
  “尔时昙无竭菩萨,欲令萨陀波仑菩萨善根具足故,受五百女人,及五百乘车。受已,还与萨陀波仑。从坐而起,还入宫中。是时日没。萨陀波仑菩萨作是念:‘我为法来,不应坐卧,当以二事,若行若立,以待法师出宫说法。’
  “尔时昙无竭菩萨,七岁常入菩萨无量三昧、无量般若波罗蜜,及方便观。萨陀波仑菩萨满七岁中,若行若立,离于睡眠,不念于欲,不念美味,但念昙无竭菩萨何时当从禅起,我当为敷法座,昙无竭菩萨当坐说法;我当扫洒,令地清净,布种种华,昙无竭菩萨当说般若波罗蜜及方便。时长者女,及五百女人,亦皆七岁随萨陀波仑菩萨所行之事。
  “尔时萨陀波仑菩萨闻空中声言:‘善男子!昙无竭菩萨却后七日,从三昧起,当于城中法座上说法。’
  “萨陀波仑菩萨闻空中声,心大欢喜。与五百女人,欲为昙无竭菩萨敷大法座。是时诸女,各脱上衣,以为法座。作是念:‘昙无竭菩萨当坐此座,说般若波罗蜜及方便。’萨陀波仑菩萨欲洒法座处地,求水不得。恶魔隐蔽,令水不现。作是念:‘萨陀波仑求水不得,或当忧悔,心动变异,善根不增,智慧不照。’萨陀波仑求水不得,即作是念:‘我当刺身出血,以用洒地。何以故?此中尘土坌于大师。我今何用此身。此身不久必当坏败,我宁为法,以灭于身,终不空死。又,我常以五欲因缘丧无数身,往来生死,未曾得为如是法也。’萨陀波仑即以利刀,周遍刺身,以血洒地。五百女人,亦效萨陀波仑菩萨,各各刺身,以血洒地。萨陀波仑菩萨及五百女人,乃至一念,无有异心,魔不能坏,障其善根。
  “尔时释提桓因作是念:‘未曾有也!萨陀波仑菩萨爱法坚固,发大庄严,不惜身命,深心趣于阿耨多罗三藐三菩提,当得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量众生生死苦恼。’即时释提桓因变洒地血,为天赤栴檀水。法座四边,面百由旬,天栴檀气,流布遍满。释提桓因赞言:‘善哉,善哉!善男子!汝精进力不可思议,爱法求法最为无上。善男子!过去诸佛,亦皆如是,深心精进,爱法求法,以此修集阿耨多罗三藐三菩提。’
  “尔时萨陀波仑作是念:‘我为昙无竭菩萨,已敷法座,扫洒清净,当于何所得好名华,庄严此地?昙无竭菩萨在座说法,当以供养。’
  “释提桓因知萨陀波仑心所念,即以三千石天曼陀罗华,与萨陀波仑菩萨。作是言:‘善男子!取是曼陀罗华,庄严此地,供养昙无竭菩萨。’萨陀波仑菩萨受此华已,以半散地,以半供养昙无竭菩萨。
  “尔时昙无竭菩萨,过七日已,从三昧起,与无量百千万众,恭敬围绕,趣法座所,坐法座上,说般若波罗蜜。萨陀波仑见昙无竭菩萨,心大喜乐,譬如比丘入第三禅。尔时萨陀波仑及五百女人,散华供养,头面礼足,却坐一面。
  “昙无竭菩萨因萨陀波仑为大众说言:‘诸法等故,般若波罗蜜亦等;诸法离故,般若波罗蜜亦离;诸法不动故,般若波罗蜜亦不动;诸法无念故,般若波罗蜜亦无念;诸法无畏故,般若波罗蜜亦无畏;诸法一味故,般若波罗蜜亦一味;诸法无边故,般若波罗蜜亦无边;诸法无生故,般若波罗蜜亦无生;诸法无灭故,般若波罗蜜亦无灭。如虚空无边,般若波罗蜜亦无边;如大海无边,般若波罗蜜亦无边;如须弥山庄严,般若波罗蜜亦庄严;如虚空无分别,般若波罗蜜亦无分别。色无边故,般若波罗蜜亦无边;受、想、行、识无边故,般若波罗蜜无边;地种无边故,般若波罗蜜无边;水种火种风种空种无边故,般若波罗蜜无边。如金刚等故,般若波罗蜜亦等;诸法无坏故,般若波罗蜜无坏;诸法性不可得故,般若波罗蜜性不可得;诸法无等故,般若波罗蜜无等;诸法无所作故,般若波罗蜜无所作;诸法不可思议故,般若波罗蜜不可思议。’
  “是时萨陀波仑菩萨,即于坐所,得诸法等三昧、诸法离三昧、诸法不动三昧、诸法无念三昧、诸法无畏三昧、诸法一味三昧、诸法无边三昧、诸法无生三昧、诸法无灭三昧、虚空无边三昧、大海无边三昧、须弥山庄严三昧、如虚空无分别三昧、色无边三昧、受想行识无边三昧、地种无边三昧、水种火种风种空种无边三昧、如金刚等三昧、诸法不坏三昧、诸法性不可得三昧、诸法无等三昧、诸法无所作三昧、诸法不可思议三昧。得如是等六百万三昧。”

    摩诃般若波罗蜜嘱累品第二十九

  尔时佛告须菩提:“萨陀波仑菩萨得六百万三昧门已,即见十方如恒河沙等世界诸佛,与大比丘众,恭敬围绕,皆以是文字章句相貌,说般若波罗蜜。如我今于此三千大千世界,与诸大众恭敬围绕,以是文字章句相貌,说般若波罗蜜。萨陀波仑从是已后,多闻智慧,不可思议。如大海水,世世所生,不离诸佛,现在诸佛,常生其所,一切众难皆悉得断。
  “须菩提!当知是般若波罗蜜因缘,能具足菩萨道。是故诸菩萨,若欲得一切智慧,应当信受般若波罗蜜,读诵正忆念,如说修行,广为人说。亦当了了书写经卷,供养恭敬,尊重赞叹,华香璎珞、末香涂香、幡盖伎乐等,则是我教。”
  尔时佛告阿难:“于意云何?佛是汝大师不?”“世尊!佛是我大师,如来是我大师。”
  佛告阿难:“我是汝大师,汝是我弟子。汝以身口意业,于今现在供养恭敬,尊重于我。我灭度后,汝当以是供养恭敬,尊重般若波罗蜜。第二第三亦如是说。我以般若波罗蜜嘱累于汝,慎莫忘失,莫作最后断种人也。阿难!随尔所时般若波罗蜜在世,当知尔所时有佛在世说法。阿难!若有书写般若波罗蜜,受持读诵,正忆念,如所说行,广为人说,供养恭敬,尊重赞叹,华香乃至伎乐,当知是人,不离见佛,不离闻法,常亲近佛。”
  佛说般若波罗蜜已,弥勒等诸菩萨摩诃萨,舍利弗、须菩提、目揵连、摩诃迦叶等诸声闻众,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受。

    小品般若经卷第十


 
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国