大明度经
 
大正藏 No. 0225 大明度经
  吴 支谦译


  6卷


    大明度经卷第一

    南吴月支国居士支谦译

  行品第一

  闻如是:
  一时,佛游于王舍国其鸡山,与大比丘众不可计,弟子善业第一;及大众菩萨无央数,敬首为上首。是时十五斋日月满,佛请贤者善业:“此众菩萨集会,乐汝说菩萨大士明度无极。欲行大道,当由此始(师云:请之以法,不以饮食也)。”
  于是秋露子念:“此贤者说明度道,自己力所?乘佛圣恩乎?”
  善业知其意而答曰:“敢佛弟子所说,皆乘如来大士之作。所以者何?从佛说法,故有法学贤者子、贤者女,得法意以为证(法学,学法也,解空、不愿、无想、寂定,谓之得法意。漏尽结解得道,谓之证。由言证已,当还本无矣)。其为证者,所说、所诲、所言,一切如法无诤(所说者,解说经义也。所诲者,教诲人也。言者,广陈法言也)。所以者何?如来说法,为斯乐者。族姓子傅相教,如经意,无所诤(如,如人本也。来,所由来也。人本空无,泥曰同体也。佛得三法,空三界,愿想灭矣。《安般》曰:还为何等?还五阴知见灭处,故曰如来矣。佛说净法,但为乐斯本无寂法,法施也)。”
  善业言:“如世尊教,乐说菩萨明度无极,欲行大道当由此始。夫体道为菩萨是空虚也,斯道为菩萨亦空虚也(师云:菩萨心履践大道,欲为体道,心为道俱无形,故言空虚也。斯道者,谓空、不愿、无想也)。何等法貌为菩萨者?不见佛法有法,为菩萨也(于佛经法,不见五阴、六衰、十二缘起有,菩萨也)。吾于斯道,无见无得。其如菩萨不可见,明度无极亦不可见。彼不可见,何有菩萨当说明度无极?若如是说,菩萨意志不移不舍、不惊不怛,不以恐受、不疲不息,不恶难此微妙明度,与之相应而以发行,则是可谓随教者也(不移,不退转也。不舍,不废大志也。惊怪,怛热也。不惊怪,必深法心中,不满热嫌其为苦也,必欢喜受此法,不以恐迫,故受此法强学之也以。不为疲,不以为劳也。不息者,不懈也)。又菩萨大士行明度无极,当学受此。如受此者,不当念:‘是我知道意。’所以者何?是意非意,净意光明。”
  贤者秋露子曰:“云何有是意而意非意?”
  善业曰:“若非意者,为有为无(师云:当学知是非意,以知非意无复想舍,即为意净。光明者,无复尘冥矣也)?彼可得耶(彼,彼意也。可得意处不乎)?”
  曰:“不可也(言不可者,不可言无,亦不可得处也)。”
  善业曰:“如非意,有与无不可得,不可得不可明,其合此相应者,岂有是意意非意哉?”
  曰:“如是者,何谓非意?”
  善业曰:“谓其无为(有为者,谓生死之心,阴自起念舍。一念一至,无不为己。非意者,无复有此生死想,故曰无也),无杂念也(杂念者,想且在经,且在五阴,意不一定,谓之杂念也。已如空定,不起五阴,为无杂念也)。”
  秋露子曰:“善哉,善哉!佛称贤者说山泽行实为第一。菩萨受此无上正真之道(善业意解微妙,常善于山泽空净之行,故为佛所称),不退转(菩萨受此意不转,谓菩萨得住第七地也),观而不休,明度无极当以知此(观而不休,谓惟此经,意不疲倦也)。欲学弟子地,当闻是经择取奉持(弟子趣欲空、不愿、无想,得泥洹已,不望知佛权道大悲也);欲学缘一觉地(缘一觉者,望欲得佛慈悲不著,不密于善权也)、若学佛地,当闻是经(学佛地者,弘慈普济,不中道取证矣)择取奉持。所以者何?是明度道说法甚广,是为菩萨大士所学(善权十力无畏佛法度人,欲一切知言,是经广大,在三学者自择取也)。”
  善业白佛言:“吾以为菩萨者,其不可见,名亦不可得(师云:菩萨与名皆空,当以何为之说明度经也),又所匡政,皆不可见、不可得者,当何为菩萨说法(欲以道匡政天下著欲之徒,使其无为邪见之行也)?如是,世尊!所疑有著,吾与物也斯不可得(一切所疑,谓有吾身与万物也),赀货费耗皆非有得(吾与万物皆非已有,难可常保也),但以名为菩萨。至于佛,亦名也。然不住不住(佛与菩萨在世间但名耳,其法意非住也,不住者以权著也),所以者何?名不可得。是故名者,非住非不住(名者犹水中月像也)。若为菩萨说深明度意,不移不舍、不疲不息、不有恶难,不惊不怛、不以恐受,以体解而性入(性与道俱,如合符契也),是为住不退转,应于无处,当以知此。又妙世尊(师云:妙者,此经义甚深妙也)!菩萨修行明度无极,不以色住(不倚此色身住也),于痛想行不以识住(不以名身住也)。所以者何?若止于色,为造色行(是为甫始主作生无身业也),止痛想行,为造识(斯又甫欲与造邪识之行,始众生矣),非为应受(非如法受也)。明度无极不造行,为应受(识不造色行,是为应受明度矣)。受此,其不具足明度无极,终不得一切知(于斯经中有邪想行如毛发,谓之不具,终不得作佛也)。”
  秋露子曰:“菩萨何行而受明度?”
  善业曰:“以不取色(取,着也,不着于色也),不取痛想行识。所以者何?色无彼受,痛想行识无有彼受。若此色无彼受为非色,痛想行识无有彼受为非识。明度之道无有彼受。所以者何?吾受如取影无所得,是为明度无极之行也,是名曰菩萨大士诸法无受之定(我于世间所受如梦如影,影为无所得也)。场广趣大而无有量,一切弟子、诸缘一觉所不能持也(教顺之场极广,所趣之道极大,四等弘普,周遍无极,毕央济众苦痛,难忍甘心,进擢志大,不权弟子若佛所不能究竟,曰不能持矣)。又一切知亦无彼受(师云:一切知,佛也,唯佛得无不知)。所以者何?无想见故。若想见者,终不得此。为若异学先泥之信,不得一切知。彼先泥信解道,学度入慧,亦不取色,不取痛想行识,不从色见慧——不内色见慧、不外色见慧、不内外色见慧、不以异色见慧——于痛想行如上说不从识,不以内外异识见慧。如是究畅,从信解得道地,法意作量以为脱便,无受无获(无受,不复受五盛阴想。无获,无复罪福。故言无所获矣),已受解,得度灭(已受解者,谓八正道及正解正智,为意已受,无复思想,为已得应义也),明度不为智想。如是,世尊!虽菩萨于是道不取色痛想行识,亦不中道灭度,而具如来十力、四无所畏、佛十八不绝之法也(菩萨得明度意见空,甫修佛事,以其力、无畏、十八法,成相好,严佛刹,不违本愿,欲度十方,不中道灭度也)。又菩萨大士行明度无极,当以观此何等是智慧?何所为明度?何以明诸法无所从得(师云:不从内色外色内外痛想行见惠,是为无所从得也)?是故谓之明度无极。如是观省察思惟,不惊不怛、不移不疲,如是菩萨为不中休,明度无极以知此。”
  秋露子曰:“何故菩萨知己休止?为如于色休色本性,于痛想行休识本性,明度无极休识本性(色之本性,着复著、起复起,五阴悉尔。菩萨于五阴休其本性,不着起也),明度无极休智本性?”
  善业曰:“如是,贤者!其于色也,休色自然(菩萨学明度,本心欲分别知望得惠,当休是欲知望之想,无所复起也),于痛想行休识自然,明度无极休识自然。明度无极休智自然,行此道者于智休止,智之自然者休矣(于五阴中皆休,其自起不复起矣)。相休止,相之自然者休矣。”
  秋露子曰:“善哉,善哉!其学此者,必出一切智(行此道者,休其欲之心,即知心自起者皆休止也)。”
  善业曰:“然菩萨学此,出一切知。所以者何?其于诸法无出无生。如是学故,逮得佛坐(学如此者,必从生死之出,成佛一切知矣)。又妙贤者,菩萨履行明度无极,若行色为想行——若行色占为想行,若行色不占为想行,若行色兴为想行,若行色败为想行,若行色灭为想行,若行色思为想行,若行色空为想行,若行色非身为想行——痛想行识如上说,皆为想行。若识有是吾当行欲得,行设有是如是行,如是惟为惟行(师云:说色如此,痛想行识亦如色说也)。此道为是菩萨大士,为行得想之行,无善权方便,以为休于明度无极(此上章皆为三界生死,不合明度大智之道也)。”
  秋露子曰:“菩萨何行为无想无得行,有善权方便而不休于明度无极?”
  答曰:“不行色——不行色占,不行色兴,不行色败,不行色灭,不行色想,不行色空,不行色非——身痛想行识如上说,不有是(师云:不以有识知有此想也)吾当得行是行。不有是此行,惟为行此道。如是行菩萨大士,为无想无得行,为有善权方便而不休于明度无极(不以识知有此相应于明度无极也。右此章所说无想无得之行也)。又菩萨大士行明度无极,于此不近,为不行不近行(师云:菩萨于此五阴,念无所依近,为不行者,谓无所行也)。不行不近(菩萨意,不近行亦不行不近,以为真)亦不行(亦不行如此也),斯不否行,斯不近行,斯不近不行,斯亦不近于行,不行于不近,于不行不否行于不近(如此上谓意上事,亦不离此上意矣)。”
  秋露子曰:“何故不近?”
  善业曰:“如诸法无所近、无从度,是名菩萨大士(不著行亦不断,行者为生死,断为泥洹,能护此两意,是名为特晓明度善权也)。一切诸法无度之定(如十二因缘皆空,如无想可近者,不着不缚,故无得道也),场旷趍大而无有量,一切弟子,诸缘一觉所不能持。行斯定者,疾得无上正真之道,为无不觉,乘佛圣旨。”
  善业曰:“是菩萨大士受拜于往昔如来至真等正佛者,乃行斯定。彼受无见,无见为定,其于定者不知吾受之(师云:菩萨于定不作思想也)、吾已定、吾依定也。彼于是中一切不明(不以意分明之也)。”
  秋露子曰:“云何菩萨为昔如来所说拜当得佛者?彼能见定,是定者乎(彼谓以得拜家,宁能自见意定,为以定耶)?”
  答曰:“不也。所以者何?如彼族姓子(学此经人为善男子是也)行明度无极者,为非不想。所以者何?无所明故(无所别知故也)。是以定者,非想(非想,非五阴想也)非不想(有三十七品三活想,无世俗想也)。”
  佛言:“善哉,善哉!善业!说山泽行为第一辩,菩萨大士当以学此,如此为学明度无极(辩智之决者,问来即答,事皆明真矣)。”
  秋露子曰:“佛以如此学,学智慧道者,是为学何法?”
  佛言:“如此学者,是菩萨为无所法学。何以故?是法不有知明,如凡愚人专著者也(师云,知之明之即为专着也)。”
  曰:“当何用明知此法(为学者问:欲得佛者何用明知此)?”佛言:“当如不明。无所明知,明之谓也(无所明定是为定也),凡愚人以专著者欲明,故为不明。由不明,碍两际(不出生死、不解清净,是为两际也),不知不见不明谛法(谛,四谛矣,意着二际,不知欲苦,不见习证,不明有尽,不达净道,故曰不明也),而欲于法(不获无想定故想,欲想得之。了本曰:行福福识生,夫欲于道而不获定者,世世受福,得佛之望耶),从法思欲,专著名色。以专著故,而不知此无所用聪明之法,已不知见亦不思惟,不观不省,故堕愚数,便无有信不解不用,是故谓之凡愚专著(从法,法,心法也,痛想行识谓之名,地水火风谓之色。从欲之徒,专着五阴,心驰三界,徊流生死,不能拔邪秽之根。《法句》曰:心为法本,祸福由心行,殃殃罪罪识生,五阴所弊,故不睹无念法也。无念法也,无所由聪明之法者,获无想之定,善恶不同,十二因缘灭诸根都寂,厌生死,神还休。《人本纯真经》曰:心入泥洹,从本寂又寂。不解四非常,守意志着空,斯空想天之类矣。由还生死,受苦无数。《慧印经》曰:如令泥洹为常住法,大哀四等还为蠕动。谓其不能空空、入泥洹处本寂者也)。”
  秋露子曰:“计如此学菩萨大士,不学一切智(不起想求众智矣)。”
  佛言:“然!如此学,不学一切智。如是晓了,乃为学一切智(晓了者,谓不着不断、不起不灭耶),能出一切法(谓十二部经法)。”
  善业白言:“如世尊言:‘是为幻人学一切智。’已学一切智乃出诸法,如直言之,当云何?”
  佛言:“吾因是以问汝,所安便说(师言:所安便说,如言旦说汝所知也)。”
  对曰:“甚善。”
  佛言:“云何,幻与色异乎?”
  “不也,世尊!”
  “幻与痛想行识,为有异乎?”
  “不也,世尊(云何知想在此经者,及行同此法者,意处是经者,盛阴已灭者,持生死五阴成菩萨道者,皆云何也)!色犹幻,痛想行识犹为幻。”
  “云何,善业!明是中想知立行五阴而为菩萨?”
  对曰:“菩萨学如幻人,是中持如幻者即五阴。所以者何?如佛说识如幻(善业说往者所闻佛语,引以喻义也)。若此识,六根亦然。何者?意幻为三界耳。如三界,即六根、即五阴。”
  秋露子言:“菩萨闻是,得无懈怠?”
  佛言:“设为恶友所制,必持懈怠;若得善友,终不懈也(若识如幻者,六根亦复如幻,意所幻化,令有三界耳)。”
  善业白佛:“何以知菩萨恶友?”
  佛言:“其不慕乐明度无极,欲弃舍若形相愚占文饰,违此深智(师云:愚者已想,取文饰占者想取也)更说经道,当知是为菩萨恶友(善人好明度而违退之,更为说异道经,是为恶友也)。”
  曰:“何是善友?”
  佛言:“未起明度无极者,即劝使学,教诲之令入斯道,为现邪行说邪之害,是邪行,是邪害,使远离此,当知是为菩萨大士弘誓之铠善友者也(弘誓者,菩萨自誓,忍世众苦,必于得佛,极济众生,灭十二因缘,还乎本无。铠者,德其行高,见罪常由,壮士以铠障身全命,势成胜敌终始无畏。菩萨内净视明,以八直之行与邪意战,破坏五贼,高愿取佛,不能沮,遂成世尊,故曰法铠也)。”
  又问:“呼道人为菩萨,其句义为奈何?”
  佛言:“所谓菩萨者,一切诸法学无挂碍,已学无碍能出诸法,故谓菩萨。”
  “大士者,其义云何?”
  佛言:“大士者,能聚大众为之合家,是故为大士也(菩萨能于三界为大尊贵,若金轮王合聚大众,化之以德,身弃国位为沙门,导之以大道,示众欲恶,故曰大士)。”
  秋露子曰:“吾亦乐其为大士者,于见身、见性、见命、见人、见丈夫见,有见、无见,断灭见、常在为,断大见。何者?为说上(师云:六十二见为一见润耳)法,度诸见润,是故为大士(法,佛法。以佛法度六十二见及欲痴之四润,故曰度也)。”
  善业曰:“夫大士者,如一切知意,无齐同志于弟子、缘一觉(如佛意不与弟子各佛齐同也),在彼无著。所以者何?悉知意,质直无漏(在彼者,在生死也),无受无灭(无受者,不受五阴也。无灭者,不舍生死求灭之想也),以悉知意大照菩萨,是故为大士(能持明度教照菩萨也)。”
  秋露子曰问:“何故菩萨大士亦彼悉知而意不著?”
  善业曰:“以无意故,于彼悉知而无所著。”
  贤者满慈子言:“吾亦乐其为大士者,揖人升于大乘而有弘誓之铠,是为大士(师云:能以经法揖天人,使升佛大乘之道也)。”
  善业白佛:“何谓弘誓之铠?”
  佛言:“菩萨束已自誓:‘吾当灭度无央数人,已度无量无数人民皆得泥洹,知其无法得灭度也。’所以者何?意法如是。譬如幻师与幻弟子,于四衢道化作人众,以为化人而斩其首。汝知云何,彼有所杀?有死者乎?”
  “不也,世尊!”
  “如是,善业!度无数人,为无有人得灭度也。菩萨闻是,不惊不怛,不以恐受,不移不舍不疲而无惨悴,是为有弘誓铠,能升大乘,当以知此。”
  满慈子曰:“吾省佛言,如我所得,当知是义为无带甲。所以者何?如佛告善业:‘无造佛一切法,无作成诸法者,亦无造众生者,如是义者无弘誓铠。’”
  善业曰:“无所束带,菩萨大士为无弘誓。所以者何?色痛想行识,不著不缚不解故。”
  秋露子曰:“何如为色痛想行识,而云不著不缚不解?”
  善业曰:“色如幻人故,不著不缚不解。痛想行识为如幻人,不著不缚不解。无有之色,不著不缚不解。无有之痛想行识,不著不缚不解。五阴如是,诸法亦然。是故菩萨所为誓者,无有誓也(师云,一切人自然,无有作者,是为生死亦空,道法亦空。如空者,无有从生死中来得佛者,佛空法空故,无有出灭诸法者,一切人本空故,亦无有造作众生者也)。”
  善业问:“焉知菩萨正升大乘(师云:大乘,大道也)?何谓大乘?何乘发住(乘发何住)?孰建大乘?斯乘何出?”
  佛言:“大乘之为乘者,为无量乘,为众生之无量也(菩萨法意广大,兴载无量也)。所以者何?人种无量,菩萨为之生大悲意,以斯大乘,住奏三界圣一切知,乃建大乘。乘无从出。所以者何?有生有出则为二法。若不起不致,于诸法不得者,是为无所生、无从出。”
  善业曰:“大哉斯乘,为天人质谅,王诸世间,出上善业。乘与空等,弘裕若空,苞容众生无有量数(上善者,普明也),恒以虚闲济人无极,而为遍宣,故为大乘。不见其反亦不见出(佛常以虚心,闲暇无事群生来者,不逆其志,大士亦当学斯矣)。如此乘者,不从始得,不从终得,亦不中得(不从初知意得,亦不从中间及终意得也),于三涂等,故为大乘。”
  佛言:“如是,善业!以能行此乘故,谓之菩萨大士(过去当来现在意等耳)。”
  秋露子曰:“佛请贤者说明度无极,而道大乘者,有檀知耶(师云:佛本请卿令说明度无极耳:而及说大乘事:宜及知此耶:秋露子为不知家问,宜知是也)?”
  善业白佛:“吾说明度无极,得无过乎?”
  佛言:“不也,适得其中。”
  善业言:“菩萨大士,不于始近、不于终近亦不中近(不始意近道,不终不近也,无去来今三涂想矣),色无际道无际、痛想行识道俱无际,是故菩萨无近无得、无知无明(色所以无边无极者,色之性本空故)。色,菩萨不知不明不致不得,痛想行识亦如是(色与菩萨于是无有,知想小,无有明也。了想不解,意在其中,无可得大智,与明同义,与得亦同义),都一切,于一切(都一切,谓菩萨心也。于一切。谓生死治法与道法也)无知无明、无致无得,当为何菩萨说明度无极?尚不见菩萨,何用见明度无极?菩萨者但名耳,犹我为我,无可专著。我者空虚,不可审明。我不可明,道何可知?如是诸法无有专着。何等为色?色无生牢固。何等为痛想行识?识无生无牢固。诸法无生无有牢固,彼无专固者,不是法不非,了本无主,当为说是处无知亦无异处,可得菩萨行道也(生死亦无处所也)。如是,世尊!其闻是言,不惊不怛,不舍不疲,不有惨悴。如此知行,是菩萨为能惟明度无极。所以者何?行此经时,以如是法孰观斯道,是时为不近色。不近色者,不见灭也。所以者何?于自然色而不起为非色,若色费耗亦非色,来无兴衰我者。此为无二事。如为之色是我,即由是为我色,是为造计。痛想行识如法观时,为不近识,于自然识而不起为非识,若识费耗亦非识,来亦无兴衰我者,此为无二事。如谓之识是我,即由是为我识,彼为造计者(师云:观明度为不起色,故言不近也)。”
  秋露子曰:“吾省是语,于义菩萨为无所起。若无起者,何故菩萨行艰难行,为众生更苦无量?”
  善业曰:“吾不乐菩萨艰难行。而大士者无艰难想,以行道也。所以者何?行艰难苦想者,不能为无量人民建大利也(师云:此弟子行疲,厌生死,莫能导利一切人,使得泥洹也),是以当为安隐易行之想(当为安隐,不当为苦劳艰难想也),为众生建若母想、父想、昆弟想、姊妹想、子想、女想,当生是想行菩萨道,于一切人为己亲想,以是想将导之(行菩萨道者,一切如视五亲也。但欲安隐导利。非有痴贪恋之想)。见众生为若己(当念一切若己身),都一切于身,不明是外内(菩萨都一切持心,于一切天下不分别,亲者为内,疏者为外矣也),为生法想,斯一切为吾子。菩萨当度此无量苦性,不有怒意(法想者,善权大悲也)。若被形截,心无郁毒,终不为苦想也。如贤者言:‘菩萨无起。’以其无起,故为菩萨。”
  秋露子曰:“云何菩萨而无起者,于道人法?于一切知?一切知法亦持无起(一切知法,佛诸经法也)?”
  善业曰:“然!于佛法都无所起。”
  问曰:“在佛法而无起者,其于凡人及凡人法,亦将无起?”答曰:“然!于凡人法亦无所起。”
  秋露子曰:“如是菩萨于道人法,从一切智至凡人法皆无起者,是为不近不起得一切智耶(凡人法者,谓生死法也。皆无起者,想寂然也。近,持将也。起,生者念也)?”
  善业曰:“不起之法,无欲得要也。不起之念,亦非有法(不起之法,无有望欲得之想也)可择取也。有得佛者,我以为诤(无有二法当舍法。善业曰:诸法皆空,无作无得。今言此取是也。有生死、有得佛者,斯谓以法意诤)。”
  曰:“是如何,当从未生法择已生法乎(择,取道也)?生死法至?生法至乎(生死之法至道乎?当生有法至道乎?问辞也)?”
  答曰:“云何生法不生而不生法生耶(善业欲解其难,故先诘之言:生死之法不起耶,泥洹之法复生)?”
  秋露子曰:“不生法者,不起法也。乐不起法之语耶?乐起语也。如贤者乐必不起之不要。”
  善业曰:“如是,当乐不起不要。贤者所乐,吾亦乐说。”
  秋露子曰:“如善业为法都讲,最不可及。所以者何?在所问,如应答。法意不摇,其言皆妙。”
  答曰:“是法意也。佛诸弟子所问应答,意不摇者,于一切所猗故也(善业于此清净法中为都讲,秋露子于无比法中为都讲)。”
  秋露子曰:“善哉,善哉!是为上辩。何谓菩萨诸法无猗?”
  答曰:“是明度无极,即为菩萨诸法无猗(意常清净,不在生死诸猗也)。”
  曰:“不一切乘是经,唯诸法无猗耶?”
  曰:“悉乘明度无极,故为诸法无所猗(问言:不复讽诵承事行此,此但当守一,不猗生死而已耶)。菩萨于是无方石山处(菩萨所行时虽坐方石,不念此石安好可长坐也。昔比丘披拘连树下四十岁不知树名者,用无猗意在树也),而以默取诸法之要。如无取焉,是为行诸法而无猗行也(默者定也,以定意学诸要,如无去就之想也)。若为菩萨说是奥知,不疑不望而能深解,是谓知行者已为不休如是念矣(不疑不疑,深法也。不望不于道行之净而污其意,有所希望也。不休其意,于道无弹指之间废息耳)。”
  秋露子曰:“若不休此行,为休是念。若休是念,为不休此。如其念行而不休者,是谓常行等、念等也(师云:休,止也。等,平等也。若精进于此行者,以为止生死念,若止五阴,斯为精进行法是也。大士之行,道与生死等,生死与道等,其法俱空,故曰等也。等行者,不舍众生疾取本净也。忍生死苦而以大道导利之,令佛道不绝也)。已念等、行等者,则一切人必常有绍此行而得为开士者(绍,续也)。如是,众生亦将不休此念此行(众生亦得此法意也)。所以者何?人不当废是念也(人不当休废道念也)。”
  善业曰:“善哉,善哉!贤者劝助,为说是致要语。如贤者言,行等、念等助一切人不废此行。夫众生自然,念亦自然,当以知此。众生恢廓,念恢廓,当以知此。众生之不正觉,而念不正觉,行亦不正觉,当以知此。如是行念,吾乐菩萨思惟念此行(众生灵空恢廓,广大无边,故可导利升此大道。一切人不能正觉,当以正觉开寤之也)。”

  明度经卷第一



    大明度经卷第二

    南吴月支国居士支谦于凉州译  ·天帝释问品
  ·持品
  ·功德品
  ·变谋明慧品


  天帝释问品第二

  尔时,帝释与四万天子,四天王与二万天子,梵众天与万天子,梵辅天与五千天子,俱皆来会坐。诸天子宿命功德光耀巍巍,持佛神力明彻照。释问善业言:“是诸天子大会,欲听说智度无极。云何闿士大士于大明中立乎?”
  善业曰:“诸天子!乐闻者,听我说。因持佛力,广说智度。何天子未求闿士道者,今皆当求。以得沟港道者,不可复得闿士道士。何以故?闭生死道已。正使是辈求者,我代其喜,不断功德也。悉欲使取经中极尊法,使上至佛。”
  佛言:“善哉,善哉!劝乐闿士学乃尔乎?”
  善业白佛言:“我当报恩,终不敢违之。所以然者,往昔如来无所著正真道最正觉,皆与弟子为诸闿士说智度,如来时亦在中学斯经妙行,今自致作佛。用是故,当报恩。我作是说法,闿士受之,我劝乐。劝乐以大道,疾令作佛。释欲所闻者,听所问矣。”
  问曰:“闿士云何立智度中乎?”
  答曰:“持空法,立如是。”
  释问:“闿士大士以影弘誓大乘,所至奏五阴,不当于中住。沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至于佛,不当于中住。五阴无常,不当于中住。于苦乐好丑,是我所、非我所,不当于中住。沟港道不动成就,不当于中住。何以故?七死七生便度去。频来道不动成就,不当于中住。何以故?一死一生便度去。不还道不动成就,不当于中住。何以故?于上灭度。应仪道不动成就,不当于中住。何以故?应仪道成已,便尽于灭度中而灭讫。缘一觉道不动成就,不当于中住。何以故?不能逮佛道便灭讫。是故不当于中住。如来无所著正真道最正觉,用无量人故作功德,我皆当令灭讫,正于佛中住。佛所作皆究竟已乃灭讫,亦不当于中住。”秋露子问:“设使闿士大士不当住五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉上至佛,当云何住?”善业言:“如来无所著正真道最正觉有住处乎?”
  答曰:“不也。何以故?佛无所住,亦不在动摇不动摇处住,亦不不住,亦无无住,一切无是如如来住。当作是住,不当住不住,亦不当住无住。当作是住,学无所住矣。”
  尔时诸天子心念:“诸鬼神所语,悉可了知。今是尊者善业所说经道,了不可知。”
  善业知其心所念,语诸天子:“是经难了难了。所以者何?我所道说所教起,都为空矣。以斯故难闻,闻而难了。”
  诸天子心复作是念:“是语当解当解。今尊者善业深入于法身。”
  即告诸天子:“设使欲索沟港、频来、不还、应仪、缘一觉无上正真道,若于其道中住,皆当学明度,当持守。”
  诸天子心复念:“所说乃尔。当复于何处更索经师?”
  又告诸天子:“欲知我所说法者,如幻人,无所闻、无所行。”
  诸天问:“今在是闻法者,是人为非幻乎?”
  善业言:“人如幻,幻如人。如求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉正真道,人如幻,幻如佛道。”
  诸天子复问:“乃至佛亦复如幻如人乎?”
  曰:“乃至灭度亦如幻如人。”
  诸天子言:“灭度亦复如幻如人乎?”
  曰:“设使有法过于灭度者,亦复如幻如人矣。”
  善业告诸天子:“是幻、是人、泥洹,皆空,俱无所有。”
  尊者秋露子、满祝子问:“说明无度如是者,谁能持奉行之?”
  答曰:“贤者!不退转闿士大士能持奉行之,其应仪等,无能受持者。所以者何?我所说法,为无所说亦无所处法,已无所处法,已无所嘱累法,以是故亦无能受持者。”
  释心念:“尊者善业雨法宝,我宁可化作花以散其上。”便化作甘香花以散佛及善业、诸比丘上,花至其膝。
  善业即知言:“是华不出于忉利天上,释所散花,出于幻耳。”
  释言:“是花非从树出。如贤者善业所可说,斯事本寂,自幻树出矣。”
  释言:“是花从幻树出也。不从树出者为非是,非是者为非花。”
  释言:“明度甚深微妙。”
  答曰:“然!所以者何?无所逮得亦无所说。”
  释言:“尊者处深微妙明度,于法不诤处无所有,于法无所动。”
  答曰:“然!法非动法,当作是学。如是学,不学沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道。作是学者,为学切智,出于诸法,为不生五阴。学受身行,不学受余法。”
  秋露子问:“如是为不学受一切智乎?不学亡失、不学受他法乎?”
  答曰:“然!是为学一切智,出于诸法。”
  释闻法,便问秋露子:“当云何于其中求?”
  报言:“于善业明度品中求。”
  释问:“善业持何威神恩当学知?”
  报言:“持如来威神恩知。释所问:‘明度闿士大士当云何求?’不可从五阴求,不可离之求。何以故?明度非五阴?亦不离之、不起之,为无所著、无出无倚,无倚是明度矣。”
  释言:“大士为大明无边无底?”
  报言:“五阴皆无边,以是故当知法无边,人无底,当知法无底。身与作复作,用是故当知之,与大明等无异,无中边亦无本端,不可限量,一切不可得。以是故明度无边无底,不可计计为多。”
  释问:“人云何无底?”
  善业言:“云何于释意,何所法中名为人?于法中不见有名为人者。何以故?不见有所从来处。所以者何?人本未皆空,无所有故。设使有来者、有住止者,但名耳。何以故?于名字中学,有所有不?”
  曰:“不也。”
  善业曰:“用名字无所有故,无作我者,是故人无底。正使如来无所著正真道最正觉寿如恒沙劫,口说名人、人复人,宁有生灭者不?”
  释言:“一切无生灭者。”
  善业言:“所以者何?用一切人净故。无所起,名非名不可得,是故人无底。明度无极名无底,当作是知。”

  持品第三

  尔时,诸天无央数同时三叹曰:“呜经乎,呜经乎!是尊者善业所说道深矣。斯大明弘义,如如来所由出矣。有闻者学之诵之,我敬视之如如来。”
  佛告诸天子:“诚然!昔锭光如来无所著正真道最正觉时有宫,宫中有是经,我时持之。锭光佛受我决言:‘若后当为人中持,悉逮佛智,作佛,名能儒如来无所著正真道最正觉,三界最尊,安定于法中极明,号曰天中天。’”
  诸天子白佛言:“少有及者天中天!有持大明者,为受一切智矣。”
  时佛在众中央坐,佛告除馑众、除馑女、清信士、清信女:“今是四部为证,爱欲天、梵天、无结爱天皆知。”
  佛告释言:“高士学斯定,持诵其文,众邪不得其便令横死也。忉利诸天子求佛道者,未学诵获其奥者,是辈天子皆往到是学持诵者所。若于空闲避隈处,亦不恐不怖也。”四天王、释、梵及诸天子等,各白佛言:“我当护是学持诵者。”
  释复白佛言:“难及天中天!是明度学者,心无动摇,悉受六度已。”
  佛言:“然!善听我说,上中言皆善。”
  释言:“受教。”
  佛言:“我经中有欲害乱者,起恶意往,未至道亡,后所作终不成。何以故?用是高士学是经故。譬若有药其名神丹,有蛇索食道逢虫物,蛇欲啖虫。即到神丹药所,蛇闻药香即还去。何以故?是药力所却。如是,是辈高士,其欲害者便自止还,是明度威神力所厌伏也。”
  佛言:“设有乱者,便于彼间自坏不成,四天王皆护。入经如行者,自在所为所语如甘露,言重成道。嗔恚贡高诸恶不生,四天王护之。所以然者?学明度故。心自生念:‘有诤起者不可近,我求索佛道义,不可随是嗔恚语,使我疾逮好心。’斯高士所作,悉见善像。”
  释白佛言:“难胜天中天!乃过诸恶,无与等者。”
  佛言释:“是辈人或当过剧难之中,终不恐,无能害者。善士当诵惟斯定,政使死至,若怨在中欲共害者,如佛所语,终不横死,若兵刃向者不中其身。所以然者,斯定,诸佛神咒,咒中之王矣。学是咒者,不自念恶、不念人恶,都无恶念,是为人中之雄,自致作佛,为护众生。夫学斯行者疾成佛道,是经书,己虽不学诵者,当持其卷,人鬼凶毒不能害矣,宿命重殃唯斯不除。譬如得佛处,若人若鬼神禽兽从一面入,无能害者。何以故?用得佛处故。其威神,护过去现在当来索佛道者,皆当于中得佛道,人入其处不恐无畏。明度所止,天人鬼龙皆为作礼恭敬护视,用经德尊故。”
  释白佛言:“若有书持经卷,承事供养天宝名华、栴檀珍琦香、缯盖幡,若有持如来无所著正真道最正觉舍利起塔,自归作礼,承事供养天宝花香具足如上,其福孰多?”佛言:“我问若,随所乐报。云何是如来一切智?成是身出现于世,从何义得?”
  对曰:“从明度义得。”
  佛言:“不用是身舍利得佛也,乃从一切智生得佛身。我灭度后,舍利供养如故。若善人书是经,学持讽诵自归作礼,承事供养具足如前,则为供养一切智已,从是经中得功德无比。”
  复白佛言:“阎浮提人民不供养者,为不知是福尊无比耶?”
  佛言:“有几所人信佛、信经、信比丘僧?”
  释言:“信者少耳,及求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至求佛者,复少矣。”
  佛言:“无量人行求佛道,至于在不退转地立者,若一若两耳。学是法,会成佛,当为作礼承事恭敬。何以故?用晓佛法,世少有故。过去如来求佛道者皆从是成,我时亦在中。如来灭度后取舍利起七宝塔,尽形寿自归作礼承事供养,天宝花香具悉如前,满四天下,若三千大千国土众生悉得人道,各作七宝塔,以妓乐乐之。复过是如恒边沙佛刹,人人起七宝塔供养,劫复劫,都是欲界中诸妓乐花香缯盖皆具如上,所说其福德益多不?”
  对曰:“甚多,天中天!”
  佛言:“不如书持经卷自归护定福多无量。何以故?从中出如来一切智故。”
  佛言:“百倍恒边沙佛刹人皆起七宝塔,不在计中。如是千万亿无数倍,不在明度净定计中。”
  尔时,四万天子与释俱来大会,诸天子启释言:“尊者!当取诵是经。”
  佛言:“当学、当持、当诵。释!若质谅神兴兵欲与忉利天战,其念诵是经,质谅神众即去。”
  释言:“大尊咒!天中天!”
  佛言:“然!天辈!过去当来今现在十方诸佛,皆起是咒,自致作佛,出十诚功德。开士大士从中生,佛未出于世时,闿士悉出说,照明四弃四,拔苦四事,空五通。譬如月盛满时,从空中出照明于星。闿士求功德盛满如是,皆从权德大明中出。当作是知,学持诵是经,为至德悉具足。”
  佛言:“其人终不为邪毒水火兵刃王法所横死。何以故?是明度所拥护。若复有余事起,若至王所及太子傍臣所,与之相见辄欢喜言笑。所以然者?以其普慈等济恕惠群生润功无量用,是故见者悉起立。”
  尔时有异道人,遥见佛大会,欲坏乱坐众,疾至佛所。释作是念:“当云何尽我寿在佛边受诵是法?”即从佛闻受诵。彼异道人遥远绕天中天一匝,从彼间道径去。
  秋露子念:“是中云何异道人从彼间道径去?”
  心念是,佛即知:“秋露子!释念明度。异道人无善意来故,弊邪念:‘佛与四部弟子共坐,爱欲天、梵天诸天子悉复在中,会无异人,闿士大士受决者会,当为人中之将,自致作佛。我当往乱之。’是弊邪乘一辕之车,驾马四匹,稍至佛所。释作是念:‘弊邪所乘,非国王瓶沙、非波斯匿、非释种、非维耶利四马车,皆不类之,正是弊邪所作也。邪常昼夜索佛短,乱世人。能常持心究竟明度,邪便道还。’”
  忉利迦翼天子持天花在空中立,便散佛上,四面散而尊叹曰:“究竟道原,明度之谓也。阎浮提人民乃得闻见。”
  复持杂华四散佛上,曰:“其有求者、守者,终不为邪众所害也。是辈人民福德弘大,何况乃学持讽诵用是法住。其人前世已得见佛,净心供养。欲一切知,得一切智宝,当从明度索之。”
  佛言:“然!”
  阿难白佛言:“无举名布施、重戒、忍辱、精进、弃定,但举明度名。何以故?天中天!”
  佛言:“明度于度中最尊。云何,阿难!不布施、持戒、忍辱、精进、禅定智者,当缘为六度无极一切知乎?”
  阿难言:“唯然,天中天!不行六行,不为六度,诚非大明度无极,一切知之明矣。”
  佛言:“然!大明最尊。譬如地,种散其中,同时出生,众生得命。如是,阿难!明度如地,五度如种,从中生成。”
  释白佛言:“如来所说善士学持诵明度者功德未竟。”
  佛语释:“我不说是功德未竟,我自说书持经卷,承事作礼,花香名宝杂缯盖幡功德者耳。”
  释白言:“我身护视是人。”
  佛语释:“诵明度者,有若干千天到是经师,听经不解义者欲问所疑,用慈于经中,即自晓了。是人作功德,悉自见知。若于四部弟子中说经时,其心无所难,若形试者终不畏。何以故?明度所护,凶试者去。”
  佛言:“我不见人当明度者,人亦不见明度、明度所厌也。无有轻者,心不恐怖,无所畏。父母重之,沙门哀之,诸亲贤友爱之。或恶事来,持忠正法为解之。是善士所作功德,悉自见心,当作是知。十方无数佛国,诸天、人、鬼、龙、质谅神、执乐神、胸臆行神、似人形神,皆至经师所,问讯听受,作礼致敬,绕毕各去。斯行德使然。四天大王、忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天,梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天上诸天子,皆往问讯,听受作礼,绕竟各去。诸无结爱天尚悉来下在诸天中,何况是三千大千国土诸爱欲、无色天子耶。彼所处,常完坚,无娆者。除宿不请,余不能动。其功德悉受。是时诸天来,当知之。”
  释言:“云何知?天中天!”
  佛言:“是善士女欢喜时知,来已当避,去闻鬼神香。或龙鬼神蛇躯神来到,闻鬼神香,以为曾知,已当避去。当净身体,用清净故鬼神皆大欢喜。小天见大天来便避去。尊天威神巍巍其光重明,稍安徐往。尊天入至经所,是善士女则踊跃喜。所止处悉当净住,是人病终不著身,所止处常安隐,未常有恶梦,梦中但见佛,见塔,闻明度,但见诸弟子、见极过度、见佛坐、见自然经轮、见粗欲成佛时、见诸佛得佛、见自然新经轮、见若干闿士、见六度种种解说是当作佛、见余佛刹、见佛及尊经无与等者,某方刹如来无所著正真道最正觉弟子众,如来在其中说经。是辈善士梦如是,已安隐觉,身体净洁且轻,不复思食身软美饱。若比丘得定,自定觉,心软,不思食,身软美饱如是。何以故?鬼神不敢近是欲取佛者。

  功德品第四

  “复次,帝释!是天下如来舍利满中施与,有持智度无极书施与,尔取何所?”
  释言:“我取智度。何以故?我不敢不敬舍利。天中天!舍利由斯明度出,天人所尊矣。如我与诸天共坐坐,持异床。我未至,诸天子为坐作礼绕以去。是坐尊故。吾于斯受经,诸天于彼为礼。如是,天中天!明度出如来无所著正真道最正觉之舍利,一切智从中生身。用是故,两分中取明度。正使三千复大千国土满中舍利为一分,明度书为二分。取书。何以故?从中出舍利供养所致。譬如负债人与国王参正,无复问者,亦无所畏。何以故?在王边有力故也。譬如无价明月珠,有是宝者,其德无等。所著处,鬼神不得其便,不为所中。若士女持明月珠所著,鬼神即去。若中热风寒,持明月珠著身,热风寒皆除去。夜著,冥中即明。热凉寒温众毒向已,持珠示之,诸毒即灭。如是,天中天!明月珠尊。若人目痛冥,近之即愈。其德巍巍,在著何所,便随珠色。正使持若干种缯裹珠著水中,水故如珠色,水浊即为清。是珠德无比。”
  阿难问释:“云何独彼有珠耶?斯土亦有乎?”
  释言:“亦有,不足言。如我所说者,异天下宝轻,不如彼德尊十百千万亿倍,若以著箧函中,其明彻出,正使出去,处明如故。天中天!一切知德至如来灭度后,是一切知舍利遍布供养如故。置是三千大千国土满中如来舍利,正使恒边沙佛刹满中舍利为一分,是经为二分,我于两分取是经。”
  佛语释:“过去如来皆从中出,自致成佛。甫当来及十方无数佛刹现在诸佛,亦从中出,为人中将,自致成。”
  释言:“一切众生心所求,如来从明度悉了知。”
  佛言:“用是故,闿士大士昼夜求明度。”
  释言:“惟求大明,不求余度乎?”
  佛言:“六度无极皆求,闿士布施、持戒、忍辱、精进、一心分诸经,不及求明度。譬如是天下种树若干色,种种叶花实各异,其影无异,影影相类。如是五度从明度出,一切知种种相成无异。”
  释白佛言:“景明德尊,其为难等矣。天中天!”
  “若有书是经,承事供养花香缯盖幡,若复授与人,其福孰多?”
  释言:“自供养,复分人,其福太多。”
  佛言:“如是书经供养华香众宝名缯盖幡,若有书经供养,复分与人,其福无量。经师所处,转说本净,其福甚多。复次,一天下人皆令持十戒,置是四天下,复置小国中国、二千三千大国土,如恒沙佛刹人民皆令持十戒,其福宁多不?”
  对曰:“甚多,天中天!”
  佛言:“不如书持是经,分与人,使书学之,其福倍多。置上十戒,皆令作四弃四、拔苦四事、空及五通皆成得。云何,其福宁转倍多不?”
  对曰:“甚多,天中天!”
  佛言:“不如是书经卷,与人使书,若为读,其福倍多。复次,学解中慧,其福甚多。”
  释白佛言:“云何学明度解中慧?”
  佛言:“有当来善士,欲得无上正真道最正觉,乐学明度。恶友教学末智。”
  “何等为末智?”
  佛言:“来世比丘,得经欲学。恶友教之五阴无常。学五阴无常,求作斯学,失大明,获末智。”
  佛言:“求者不坏五阴无常视。何以故?本无故。如斯当为景明之学,其福无度。复次,一天下人皆令得沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道,皆令成就。又如恒沙佛刹人民皆求无上正真道福,不如净定广说义。所以然者,皆由斯定得一切知十二经德,皆由斯学成佛。无盖佛出,即生沟港、频来、不还、应仪、缘一觉,并发意求佛。获斯定者,福最尊矣。若有善愿欲疾作佛,以经施之,令成大士。得斯定者,其福难尽。”
  释白佛言:“如是,天中天!极安隐,是闿士大士疾近佛。用是故,受其福转倍多。何以故?其得是法,疾近佛坐。”
  善业语释言:“善哉,善哉!当作是解。闿士受净定,疾得作佛。所作行当如净,不得景定不得作佛。在所问。”

  变谋明慧品第五

  尔时,慈氏闿士语善业:“有闿士大士代欢喜最尊分德法,虽或布施、持戒,所守分德,法尊无盖,德被无表。”
  善业言:“当从是代欢喜分德之法。何以故?十方无量佛刹,一一刹土,不可计数数灭度,以是本所起无上正真道最正觉及自致灭度处,其功德极度所致之德。诸弟子所作布施、持戒守法分德,彼德最尊,过无所著功德。都天中天持戒身、定身、慧身、无所挂碍身、度知见身,安隐大慈,不可具计。经中所学诸功德,都计合积之,代欢喜德福尊无盖。以斯喜行,用求无上正真道,心念言:‘持是施与,我作无上正真道,当作是行。’求心以来,悉还得之。”
  慈氏语善业:“作是求以来者,不还得作是施者。”
  善业言:“有不施者,当从何得?亦无所守,从何出生?若意悔还,为堕四颠倒所施与——无常谓常、苦谓乐、空谓实、无身谓有身——意悔还,所信还。持是心求佛,作是施与,作无上正真道。”
  慈氏语善业:“新学士女不当于前解慧也。何以故?其所信乐、所造德本恐亡还,当为不退转说之。若在善友边久者,解说之,是人不惧者也。如是代欢喜极尊。持是施与,作一切知,持是心,作是施与代欢喜,是心尽灭,无处,不可见何心作是施与,得无上正真道。何心是心?心无两对,心无身,当作何施与乎?”
  释言:“恐新学士或怖而志还,云何作功德施与最尊代欢喜?云何以作施与得无上正真道?”
  善业言:“斯土闿士大士悉具足供养诸佛,破坏众恶,以等行如一,降伏邪党、弃捐重担,所有福德罪垢都寂,戒、定、慧、解脱、度知见,所愿已获。十方无数刹土有灭讫者,所作分德其尊无上。何因?闿士不悔心想。云何不悔?心无所想。持是施与作上行者,正使是心念,自了知之,作是曹想,不悔心想,如悔所喜悔。正使心念复了知是心作,是为想悔、心悔、喜悔。正使闿士持其心,了知作,是为想觉,持何等施与?持何所心了知作是觉?持何等施与?持何所心了知是心诸法?何所法持是施与为等与?不及作是施。诸过去当来今现在佛所有功德,及弟子未得道者,天、龙、鬼神诸闻经初发心学者,都合积累代喜最尊矣。持是功德,复知是法尽灭,无处亦无法,作是施与,无想悔、无心悔、无喜悔。作是众所不还,是为无上正真道施,与他有分德。不谛明之,不作是施与。何故?所致无所有,代喜分德亦空。闿士作此明之。诸佛所灭度者,持所施与功德,使我悉得之如一,作是知,所行作无上正真道,是所作不在想,过去所知尽灭,想无处想作念得,作是想非施与也,不作是想为施与。当作是学,闿士大士权德当于是中索之。未得明度,不得入是法中,所持分德中,无得作是听身识。是有德之人,有想便著,反欲苦住,如来无所著正真道最正觉,不乐持施与,持施与见虚空。何以故?极大得灭讫视佛。有想者为碍施,是与大还,不当作是还。如来施与当谛。何以故?杂毒病故,作是施。譬作美饭杂毒著中,色好甚香无不喜者。不知饭中有毒,愚人食之欢喜饱满,其食欲消时,必危身命矣。夫不知取施之义者,不晓将护两碍之难,必如毒饭之说也。若高士欲施,当如往古来今诸佛持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见所见慧身,及诸弟子于中所作功德,是所佛缘一觉施与。持是功德,都代欢喜施与,以作无上正真道。持是想施与时悔,谓之有用,是故譬若杂毒饭。如是有德之人,当作是觉知:‘过去当来今现在佛,云何施与?何因成就出无上正真道?’随如来教,持是施与,知所作功德、生时身相。经所得,了知成时,我作是代欢喜,自致佛道无过也。终不离如来法,不杂毒也。当作是施与,如戒、如定、如慧、如解脱、如度知见,慧所现身,无欲处、无色处、无空处,亦无往古来今从中来者。譬若无所有,是所施与诸法亦无所有,是为成施与中无毒也。若作异施,为行反施。唯闿士所施,是法若佛。皆更知,作是施,自致作佛。今我施已,作无上正真道。”
  佛言:“善哉,善哉!善业!所作如佛。又三千大国土人,皆使念四等心,不如上施其尊无盖也。复次三千大国人,皆作无上正真道,使如恒沙佛刹人共供养之,震越衣服、饮食、床卧、病瘦医药,事事具足,如恒沙劫随恣所乐。云何,其福宁多不?”
  善业言:“甚多,天中天!”
  佛言:“代喜功德,福过其上。”
  善业言:“功德如恒沙佛刹,不能受也。”
  佛言:“善哉,善哉!持明度者,是所施与乃从本来,福出其上。”
  尔时,四天王与二万天子以头面著佛足,却白佛言:“弘慈普施明度德化,巍巍无盖乃至于斯乎。何以故?学明度闿士大士所欢乐故。”
  忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天诸天子,各以宝树名华杂香以散佛上,缯盖天幡妓众乐欢心贡佛而叹曰:“极大施与,天中天!大士权德乃作是施,学明度德大士所欢乐。”
  梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水、天水、音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天诸天子,皆以头面著佛足,作是言:“闿士学明,三界希有。”
  佛告诸天子:“置是三千大国土中人皆作无上正真道者,更复异恒沙佛刹人都共供养是辈闿士大士,其随所喜复过是者,不及代欢喜施与。三世佛天中天持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见身,及诸弟子在中作功德者,都积累合会,虽尔,代喜过上。”
  善业问言:“从中何得?”
  佛言:“求闿士道有德人,当知往古来今法无取无放、无想无见。从是法中无所出生法、无尽法、心往来法。我作是代喜施,疾得无上正真道。复次,于三世佛所作布施、持戒、忍辱、精进、一心、明慧代欢喜,无所挂碍法,未来未成,亦无所挂碍,十方无数佛刹现在者,诸法不著不缚不脱。以是法作无上正真道,是代喜施,无能过者,无能坏之。如恒沙佛刹,闿士寿劫亦然,使彼人供养尔所闿士大士,具足如彼多劫,如戒、忍辱、精进、弃定法,乃作是布施代欢喜,德尊出其上无量之计。”

    明度经卷第二



    大明度经卷第三

    吴月氏国居士支谦译

  地狱品第六

  秋露子白佛:“明度道弘普入景慧,天中天!自归明度无极,天中天!行寂无秽去冥示明,巍巍至尊无不成熟,天中天!无目惑者授道慧眼,无生无灭。苦者得安,悉入无想。明度慧门,大士之母,拔生死根,大神已足,三合十二转明度。天中天!闿士当云何于中立?天中天!”
  佛言:“敬明度,当如敬佛;于中立自归,当如自归佛。”
  释心念:“秋露子比丘何因发是问?”
  则报之曰:“是明度护于闿士代欢喜功德施与无上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精进、禅定,皆不若。譬人生堕地盲,若士众之行无前导者,欲有所至,不知行。夫五度如盲者,闿士离明度欲入一切知中,不知所行。明度将护五度,与目与名。”
  秋露子白佛言:“云何入明度中守?”
  佛言:“观五阴无从生灭,见五阴无生灭处,明度亦然。”
  又白佛言:“作是守者为逮何法?”
  曰:“逮无所逮法。无所逮法,名曰明度。”
  释白佛言:“明度不逮一切知耶?”
  佛言:“不作是逮者,无所著,无名无识。”
  释问:“复当云何逮?”
  佛言:“如无所逮故能逮。”
  释言:“少有及者,天中天!无如明度,诸法无生无灭。”
  善业白佛言:“闿士作是念者离明度。”
  佛言:“明度空无所有,是故不远不近、不成不坏。”
  问曰:“信此为信何法?”
  佛言:“为不信五阴,不信沟港、频来、不还、应仪、缘一觉。”
  善业言:“大明度是闿士法。”
  佛问:“何缘知大明为闿士明度乎?”
  对曰:“五阴不大不小、不退不乱。如来一切智有十种力,不强不弱、不退不乱。何以故不退不乱?一切智不广不狭?天中天!若有是念想,为不求大明。非大明威神,欲度众生,是为著。何以故?人本无,大明亦无,人不坏,明度义然,人所出生力,如来现力如是。”
  秋露子白佛言:“若有信是法者、不疑者,其人从何来生?求道以来,几时乃得解中义教?”
  佛言:“从他方佛刹来生,已问其义,闻即恭敬,视师如佛,念曰:‘吾已见佛矣。’”
  善业白言:“明度可得闻见不?”
  曰:“不可得见也。”
  “闿士求佛以来,几何时随此法?”
  佛言:“非一辈学也,各有本行。或前供养若干千佛,具持经戒,未时闻斯定弃而不敬,来世佛所闻,当复弃去。”
  佛言:“其人自随身意受,愚痴心自用,以斯罪自弊,闻人说明度复止之。止此者,为止一切知,为止往古来今将导明眼矣。以斯愚罪,断于经法,轻易应仪。受不信之道,死入无择狱,其岁难算,勤苦毒痛不可具言。天地坏时,当适他方大地狱中,展转三涂劫数无量。”
  秋露子白佛言:“其罪等于五逆,微喻之耳。”
  佛言:“其罪难为譬喻。是明度学诵时,若有心念:‘非如来所说。’止人学者,自坏复坏人,自饮毒复饮人,是辈人自亡不晓明度,复误他人。学士无见斯人坐起言笑通好饮食也。何以故?断是经故。斯人自在冥中,复投人于冥中,其人自饮毒杀身无异也。断经之愚人,信其言,罪苦等矣。诽谤明度,为谤十二部经也。”
  秋露子言:“佛未说谤断经罪入大山,其形类如、受身大小。愿哀释之。”
  佛言:“无问,闻之必恐中热沸血,由面七孔忧焦损命。由斩花著于盛日,萎枯而丧。愚夫死然也。其身长大,丑恶臭处无不恶见,吾难说彼毁尊法人,处地狱中所受形类也。”
  又白佛言:“愿说其罪,令来世人敬奉明法,畏慎不犯谤断罪,重痛如彼。”
  佛言:“以示人大明,后世闻者诽谤得罪,在地狱中苦痛无期,其罪可知矣。”
  善业白佛言:“人常当护身口意行,夫谤明法乃致斯罪。”
  佛言:“痴人于我法中作沙门,诽谤明度,言非、止断者,为止一切知、十二部经,为断三世诸佛道,为断比丘僧者,受恒沙劫罪。”
  善业问:“谤诽断经者,凡用几事?”
  佛告:“斯士女无戒,为邪所中故,不乐深经,以斯二事断明度矣。又用四事:一者随恶师言,二者不以顺学,三者不承闿士法,四者主行谤断经法,好索人短以自高。是为四事。”
  善业白佛言:“不睹深归,少有信者。”
  世尊曰:“然!”
  重问:“何缘少信佛?”佛言:“往古来今,五阴不著不缚不脱。所以然者,以其无形。明度义然,故少信者矣。”

  清净品第七

  善业白佛言:“少晓明度无极未狎习者。”
  佛言:“五阴清净道清净,道清净五阴亦清净,适等无异。五阴清净一切智清净,一切智清净五阴亦清净,等无异。今断前亦断,今不坏前亦不坏。今正等无异。”
  秋露子白佛言:“甚深清净,天中天!”
  佛言:“清净。”
  秋露子:“极明虚无,无瑕秽,无所有,无不遍,无生欲、无色想,清净,天中天!”
  佛言:“清净矣。”
  又曰:“五阴清净。天中天!”
  佛言:“不知、不随、不想,清净矣。”
  又曰:“一切知、明度,不增不减。何以故?无所有经护清净。”
  佛言:“清净矣。”
  善业白佛言:“意清净五阴清净,五阴清净意亦清净。天中天!”
  佛言:“本清净矣。”
  “一切知清净道亦清净。”
  佛言:“本清净矣。”
  “五阴无边意亦无边。”
  佛言:“本清净矣。大士明照其原其故,明度本清净,不在彼、不在此、不中,本清净矣。”
  善业白佛言:“闿士有想,便离明度远。”
  佛言:“善哉!如尔言,有名想便著。”
  曰:“难及,天中天!是明度,如来安济群生,说是于著。”
  秋露子问善业:“何所为著?”
  答曰:“念五阴空,著。念往古来今,皆著。”
  释问善业:“何因著?”
  答曰:“心想念施与无上正真道。心无当何等施是善人劝乐,教人于本空,如是无过。如佛所教,出于诸著中去。”
  佛言:“善哉!汝为闿士大士依空不著。复次,若有深著想念如来,随所想便为著。往古来今佛,无所著法,代欢喜以施,作无上正真道者。法无往古来今,一切不得有施想,无念无见无闻,无心、不念心。”
  对曰:“甚深,天中天!”
  佛言:“明度本清净矣。”
  善业言:“自归明度。”
  佛言:“法无作者,无作无上正真道者。”
  善业言:“如佛教,无作者。”
  佛言:“不两法本无,一本无,是本无无作。是本无者,如是一切疾过著去。”
  对曰:“难了,天中天!”
  佛言:“如是,无得佛者。”
  对曰:“明度不可计也。”
  佛言:“然!心不自知心。”
  善业言:“无作明度者。天中天!”
  佛言:“无师作者,求明度,不五阴求、不空五阴求,为求明度。五阴不满,为非五阴,不求为求明度。”
  对曰:“难及,天中天!著无著,天中天!著无著,是者为不著。”
  佛言:“五阴不著不求,为求明度。五阴著,为不求明度。沟港、频来、不还、应仪、缘一觉著,为不求。何以故?著出一切知中。如是,闿士著不著,为出为守一切知。”
  对曰:“难逮,天中天!甚深所说法。说之不减、不说不增。”
  佛言:“如是不减不增。所以然者,如来尽称誉,虚空亦不增减。譬如幻人誉毁,不能使其有喜戚增减矣。吾经说众生各学讽诵,经亦不增减。谦苦求明度守者,不懈不恐、不动不转,随是教,不舍还。何以故?作是守者,为守空。诸天、人、鬼、龙皆当为作礼,以其服大慈法铠与虚空战,济众生之祸,现世景摸之故也。”
  善业言:“被铠誉虚空,举三处人至大精进上勇猛。天中天!法如虚空故。索无上正真道,欲得平等最正觉。”
  有异比丘心念:“自归明度者,为无生灭法。”
  释语善业:“作是求,随是教。何因随是教?”
  善业言:“明度随是教者,为随空教。”
  释白佛言:“学明度者,当说几闻?”
  善业:“云何,释!见法不当所护者,随是教者,众生不能得其便也。行明度护,为护虚空。云何,释!有力者能护响不?”
  曰:“不能也。”
  “如响亦无想念。为求明度,持佛威神,三千大千诸释、梵、四天王诸尊天王,一切皆来为佛作礼,绕三匝却住一面,念千佛号字、形容被服、所出国土,皆如释迦文,其弟子字皆如善业,问明度者皆如释,其本教授时皆同一处,闿士大士皆被大铠学明度。”
  佛告善业:“慈氏闿士作无上正真平等觉时,亦当于是说明度。”
  曰:“云何说五阴不受,说不空,说不著,说不脱五阴,说叹?”
  曰:“清净,天中天!”
  佛言:“五阴清净明度清净,如空也。”
  对曰:“五阴无秽,天中天!”佛言:“无秽矣。”
  善业言:“学是者,不横死也,诸尊天常随之。经师月八日、十四日、十五日说经时,诸闿士常来大会。”
  佛言:“是善士女得功德,甚多难计。所以然者,明度无所近法、无所取经,无有无得、无瑕无玷、无求无想,是为求明度无所观见法。”
  诸天子心大欢喜,同声而叹曰:“斯天下乃再见经轮转。”
  佛告善业:“不两经轮转,无所从生法,不来不去如是。”
  善业言:“求安闿士,诸法皆无所挂碍,作无上正真道平等正觉。”
  佛言:“无经轮转、无经还。何所为经轮转?无见经还,何所为经轮转?无见经、无观法。何以故?诸经所生,如虚空,无转无去,作是说便为说经。无说经者、无闻者、无证。是说经者为灭度,是说经为无人。”
  善业白佛:“如虚空无极悉明度,平观诸法,无不明了。天中天!本空无上,诸法不可逮,无著无身,无去无来,无有无持,无尽无根,无所从生、无灭,无作无师,不知无想,无所挂碍、无适,无坏、无本,如幻无见、如梦无我,清净无秽,不可见、无处,定不动摇,无念平等,不动法不移,无欲法无异无所生向,无想去垢尽恚恨,无人,人本无,不观法,无所起,不至边,无所止,不腐无败,无不入,诸应仪、缘一觉所不能及,不乱无误不可量,无小法,无形,无所生起,无苦,诸法不相侵,无我,无所著,空。诸法无所出,力无能胜者,不可计,出计去,无所畏心不懈。如来诸法,本无,无师,无为寂寞,明度无极。天中天!”

  悉持品第八

  帝释作是念:“今见佛闻明度无极者,过去佛时人也,何况学持讽,用是教住,其人前世供养若干佛,从问事已。是善士为更见过去正真正觉,从是深法闻说时,不疑不恐、不畏不难。”
  秋露子白佛言:“是深明度闿士大士信受者,视当如不退转。何以故?本精进故。”
  释语秋露子:“是法甚深,从斯定难乃尔乎。闻其义而不信者,彼求道未久,以斯为难矣。自归明度为自归一切智矣。夫一切智者,是明度所照明,当作是住解慧。”
  释白佛言:“云何于明度中住解慧?”佛言:“善哉,释!若今作是问,持佛威神使若发此问耳。闿士求明度,五阴中不住为应行,五阴不究竟,尔故不于中住。”
  秋露子白佛言:“甚深,天中天!是法难见无边。”
  佛言:“五阴甚不住、不随、不入五阴中。”
  秋露子言:“有不退转闿士,当于前说之,闻是慧法不疑不厌。”
  释问秋露子:“未受决闿士,若于前说,将有何异?”曰:“未受决者,闻之或恐退。若大士闻斯义得净定者,疾近受决不久,或见一佛若两,便受决。或自于斯中受决,得无上正真道。”
  佛言:“如是求佛,乃从久来,当作是知。未受决者,当闻见是法。”
  秋露子白佛言:“我乐是语,乐人中之安。”
  佛言:“乐者,当于佛前说之。”
  秋露子言:“譬如闿士至德,自于梦中升佛座坐,当知斯闿士但欲成佛。如是,天中天!是明度若有得者!其功德欲成满近佛。”
  佛言:“善哉是语!乃作是乐,如佛威神。”
  复白佛:“譬若欲行万里若二万里,到大深泽中,遥想见牧牛羊者境界、居舍、丛树,心中作是念想:‘郡县聚落将闻见之,稍稍前行,但欲近郡县,不复畏盗贼。’如是,天中天!闿士大士得是法,今近受决不久,不复恐堕应仪、缘一觉道中。何以故?上正想见已。欲见大海者,便稍稍往,想见其山林,明虑谛见海尚远,即不想见矣。若但欲至,无复山树之想矣。得此法者,虽不见佛从受决,今作佛不久。譬若春时,树叶稍欲生出,当知此不久花叶若实当成熟。何以故?上想见叶花实,当知成熟。斯土有眼者大欢喜,用见叶花实故,当知成熟。如是闿士大士上想受决不久,今受决,作无上正真道。”
  佛言:“善哉,善哉!秋露子!持佛威神,使若说明度。”
  善业白佛言:“难及,天中天!悉豫了署闿士大士,作如来无所著正真道最正觉。”
  佛言:“用是故,闿士大士昼夜愍伤群生,欲使其安,自致无上正真道成作佛时,悉为说经。”
  善业言:“云何求,得成就作佛?”
  佛言:“经中作是观五阴不过,为求明度。不观见法,为求明度。”
  对曰:“不可计,天中天所说。”
  佛言:“如是,五阴不可计、不可求。”
  对曰:“谁当信是者,从是求闿士大士?”
  佛言:“何所为求?正使求者,但为名耳。是中闿士大士明度、力、四事、佛法、一切知,无所近。何以故?力不可计,四事、佛法、一切知,皆不可计。五阴诸法亦然也。正使作是求,为无所求,为求明度。正使作是求,但为名耳。”
  善业言:“甚深,天中天!斯乃宝将中王与虚空战,勇德难胜,令佛行业传之无穷。”
  佛言:“然!尔故,闿士欲疾书是经至死。何以故?于宝中多有断起。”
  善业言:“弊邪存想欲,使经断。”
  佛言:“邪欲断经,会不能胜。”
  秋露子问:“持谁恩,不能胜中断?”
  佛言:“十方现在诸佛威神,悉共拥护是闿士大士。佛所授定,邪不能断也。”
  又白佛言:“是明度,若念诵持学书者,诸佛威神皆共拥护之。”
  佛言:“我眼视是学持诵者,最后书持卷者,当知是辈,如来眼所见是至德。受持是经者,疾近佛坐,得大功德。如来去后,是法当在释氏国,彼贤学已,转至会多尼国。在中学已,复到郁单曰国。在中学已,却后我经但欲断时,我斯知已。尔时,持是明度最后有书者,佛悉豫见其人已,佛所称誉也。”
  秋露子问佛:“郁单曰国当有几闿士大士学斯定?”
  佛言:“少耳。是经说时闻,不恐不难,为疾近如来。其人前世闻如来已,学闿士至德,持戒完具、多所度脱,是辈索佛道者,我知是高士,近一切知。其所生处,志尚所归,当学斯义,欲求无上正真道。是人行尊,邪终不能动使舍佛志也。闻明度已,得极欢乐尊,得大乘德,逮近无上正真道。虽不见我,后世得是法,为面见佛。佛说斯语如矣。傥有求道者,当共教劝,令学佛道。我悉代欢喜。有作是教者,心复心,转转相明,自在愿生何方佛刹。所生异方,面见佛说经时,当复于后教人求佛。”
  秋露子白佛言:“难及,天中天!云何乃有是如来,往古来今斯高士,何法不知,何求不得?云何乃有是决?甫当求佛者,是辈为精进,逮入六度中学。”
  佛言:“是辈人有求经、不求者,会值经法,愿不离经。索无止时,不索自得六度。”
  秋露子问:“有睹斯明度定,众经由之出乎?”
  佛言:“有解明度者,诸经出之。所以然者,是佛教法,当教一切人劝令取佛,亦复自学斯经深义。彼诸高士所生逢佛,获六度无极矣。”

  觉邪品第九

  善业问佛:“高士种类欲学,当何以觉其难?”
  天尊曰:“欲学明度无极,心不喜者,当觉邪为心,妄疾起心欲学,卒斗乱起。若书是经,雷震畏怖。闿士转相调戏,左右顾视,书是经,邪念不著经。从坐起去,自念:‘我不受决法,不在明度中。’便乱心起,内不得靖。自念:‘我乡土郡国县邑不闻是经。’意悔舍去,其人却后若干劫,闻余道经喜,不能任明度。而随异经,便堕应仪、缘一觉道中,是为枝叶。譬若男子得象,观其脚。云何,点不?”
  曰:“不也,天中天。”
  佛言:“如是,求闿士道,弃明度去,反修学余经,得应仪、缘一觉道。曰点不?”
  曰:“不也,天中天!”
  天尊曰:“譬若欲见大海而睹陂水,曰:‘斯巨海矣。’点不?”
  曰:“不也。”
  天尊曰:“闿士弃深明度,取余经,堕应仪、缘一觉道中。有智无?”
  对曰:“不也。”
  天尊曰:“譬若作绝妙殿舍,匠师意欲齐日月宫殿。于善业意,能作不?”
  对曰:“终不能也。”
  “斯匠点不?”
  对曰:“不也。”
  天尊曰:“求闿士道闻明度已,复弃去,学应仪、缘一觉道法,欲于中求佛。是人点不?”
  曰:“不也,天中天!”
  佛言:“譬若欲见飞行皇帝,反见小王形容被服,谛熟观之,曰:‘斯但是飞行皇帝也。’是人点不?”
  对曰:“不也,天中天!”
  佛言:“甫当来闿士得深法已,复弃去,入应仪法中欲求佛。云何,有智无?”
  对曰:“不也。”
  “譬若大饥,得百味饭不食也,欲得六十味饭。商人得无价明月珠,持水精涂明月珠,欲令合同。是人点不?”
  对曰:“不也。”
  佛言:“甫当来闿士得明度经,反比应仪道,弃去,入应仪法中欲得作佛。复次当书时,邪使财利从他方来,闻利便弃法往,不能书成也。当觉邪为。书是经时,莫言:‘我书。’莫作是语也,当从经中闻决。作是言者,邪得其便矣。不尔者,邪界空。书时,意或著世兵贼斗乱亲属财利饭食病瘦医药,念父母兄弟及众余念。闿士当明觉,斯为邪使。复次,我有名深经,邪从次读之便行,乱学明度者意,令释本崇末,便不得变谋明慧。”
  佛言:“闿士大士欲说变谋明慧,从明度索之。而今逮得,复弃去,于应仪道中索变谋明慧。是闿士点不?”
  曰:“不也,天中天!”
  佛言:“受经人欲闻法,师便不安。正使安,欲与明度,受经人舍去。师徒不和,书不成也。学人来受,师欲至他方,两不和矣。或念在衣食财利,受经人亦无用施本,不得明度。如是当觉邪为。受经人正使无所爱惜不逆师,师有斯经,弟子问事,师不肯解之,受经人赍恒退。或时师欲说,受者不悦也。师若身疲不能起说经,学士志锐而不得学者。当觉邪为。
  “复次,是法说时、书时,傥有来者,说:‘地狱、饿鬼、禽兽大勤苦,当早断之,作应仪,无荷重患矣。’若复于众誉天上乐云:‘于彼五所欲,自恣所存,亦可一心念空。然虽获所念,会当别离,受彼众苦。不如于斯索沟港、频来、不还、应仪道,莫与坏败虚空从事。’
  “复次,师尊贵,心自念:‘有敬归我者,我与明度,不者则止。’学人自归不避剧难,师不肯授,欲到四剧怖中。又告之曰:‘谷贵之处、虎狼贼中五空泽间,我乐往彼。尔谛思议,能随我行,忍此勤苦,不得后悔。’弟子忧曰:‘师具解奥,不肯相授。吾奈之何乎!’师徒志乖明度。书学诵经、经行之时,弟子愠厌不复受学,稍舍就俗,令经法义雍。当觉邪为。
  “复次,师健乞丐多方便,欲懈惰去,便谄语学者:‘我当到某处有所问讯。’如是不知,当学诵经行时遇此。当觉邪为。
  “复次,弊邪常索其便,如斯之恼,无得受深法者。”善业问:“何因如兹?”
  佛言:“弊邪主行诽谤明度言:‘我有深经,其义玄妙,余皆非法也。’是故新学闿士心疑恐,非明度无极,终始不学,邪事一起时。有闿士深守禅行,便得沟港道,是为证。”

  照明十方品第十

  善业白佛言:“佛说明度无极照明于世。何谓照明?”
  天尊曰:“如来持五阴示于世。”
  又问:“云何视现,坏五阴现世耶?不坏现世乎?”
  天尊曰:“五阴本无坏不坏。何以故?空、相、愿无坏不坏,无所生无坏,无所识无坏,不坏五阴本。空、相、愿无所生无所识,明度示现于世。无量人心,如来得明度,悉知其原。何等为知其原?人本心本、心本人本等无异。如是明度出,如来示现于世。
  “复次,善业!疾心,如来从明度悉知。何等为疾心?乱心即知。经本出入于心中,本无入经亦无出经,心故为经本,经故为心本。本经不疾不乱即知。何等为疾心即知?随其疾尽,尽为无所有,为心如无所有,不疾乱。是为疾心即知。如是明度出,如来示现于世。爱欲心本即知,嗔恚心本即知,愚痴心本即知。何等爱欲、嗔恚、愚痴心本即知?爱欲心本非爱欲心,嗔恚心本非嗔恚心,愚痴心本非愚痴心。何以故?心本不现、无想,无想是无爱欲、嗔恚、愚痴,是为本无。如本经无本,如是明度出,如来爱欲、嗔恚、愚痴心断即知。何等心断即知?心断,非爱欲也,非嗔恚也,非愚痴也。何以故?爱欲心断本,嗔恚心断本,愚痴心断本,皆无所从出、无有。本无所从生,诸法无所从出,无爱欲爱欲断,无嗔恚嗔恚断,无愚痴愚痴断,不可得见。如是明度出,如来示现世间,为有德为人故。旷大心即知,无大小、无益心、无去心。何以故?心本断,如是出。如来用有德、用人故,无边幅心即知。是心不去不来不住。何以故?本空无所出,本无不来不去不住。如是不可量心即知,不增心身中心知,如虚空不可计。如是心知,明度出,如来不可计人未见心即知。何以故?无想。一切见经,诸法如心等,心如诸法,想非诸法,诸法非心想。何等想非诸法?何等非想心?诸法无想,心亦无想、不见。如是明度出。如来欲得是致是,用有德、用人故。何等欲得是致是?一切欲得致,在五阴中住,欲得从是便致是。善业!如来云何欲得是因致是?从死致死是为色,从死致不死是为色,从不死致不死是为色,不有死不无死是为色。五阴如是,有世无我是为色,无世有我是为色,有世有我无世无我是为色,不有世不有我不无世不无我是为色。如是得世本原得我本原是为色,不得世本原不得我本原是为色,有本原无本原是为色,不有本原不无本原是为色。有本原无本原是为色,不有本原不无本原是为色,是命是身是为色,非命非身是为色。五阴亦尔,是为欲得是因致是。从我身起如来用,人所著所缚所欲,故即知,为知过去。如来知时知今,如来知时知色。何等知色?如来知如本无,五阴亦尔。如来五阴,何等为知如本无?五阴本无,如来本无。作是见本无,五阴本无,世本无,诸法亦本无,沟港、频来、不还、应仪、缘一觉本无,如来亦本无。一本无无异,无所往无所止,无想无尽。如是本无,无异如来,从明度中出悉知之,是故名佛矣。”
  善业白佛言:“甚深,天中天!谁当信是者?独得应仪及不退转乃信耳。”
  佛言:“本无无尽时,如来所说无极。”
  释与万天子俱,梵众天与二万天子俱,到至佛所,头面著佛足,却住一面。爱欲天子、梵天子俱白佛言:“天中天!所说法甚深。云何其想?”
  佛告诸天子:“虚空著,无相、无愿、无所住。如虚空无所挂碍,诸天、龙、鬼神不能动也。何以故?是相无作者,五阴不能作想,人非人所不能作。”
  佛告诸天子:“若言有作虚空者,宁信不?”
  对曰:“不信也,天中天!无作虚空者。何以故?虚空无色。”
  天尊曰:“是相常住,有佛无佛,是想住如故,如来悉知是。”
  诸天子白佛言:“是想甚深,如来悉知,无所挂碍。明度是如来自在道,是佛所居处也。”
  佛告善业:“如来恭敬于经,承事自归。何谓是经?明度是经。如来从是得无上正真道。用是故,我恭敬经,当报经恩。诸法无作,悉知无持来,是为报经恩。”
  善业白佛言:“诸法不知不见。何等为明度出,如来示现于世?”
  天尊曰:“诸法无所住,如是悉知见出,如来示现于世。五阴不见,作是示现于世。何等不见者?五阴无因缘不见,不见是为明度出,如来示现于世。如虚空示现于世,示现于世难了清净,是为示现于世。”

    明度经卷第三



    大明度经卷第四

    南吴月支国居士支谦译  ·不可计品
  ·譬喻品
  ·分别品
  ·本无品
  ·不退转品
·恒竭清信女品  ·守空品


  不可计品第十一

  善业白佛言:“极大究竟明度,无极无量、无与等者。”
  佛言:“然!如来无师一切智,是故明度不可称量,安隐究竟,无与等者。”
  善业白佛言:“云何,天中天!如来无师一切知无量无边?”
  佛言:“五阴不可计量,诸法亦尔。五阴无边,诸法边幅无获其际者。用何等故,五阴、诸法亦尽处。云何,善业!虚空可计尽不?”
  对曰:“不可尽,天中天!”
  佛言:“诸法亦然。用是故,如来法、诸法无边量。用法无量故,发心起学无量明度。如是本无心念。譬如虚空,无心无念,有心有念。”
  因随作是说不可称计时,五百比丘、二十比丘尼得应仪,六十清信士、清信女皆得沟港,二十闿士逮得无所从生法乐,皆当于是贤劫中受决。
  对曰:“甚深,天中天!明度,极大安隐究竟。”
  佛言:“如尔云矣。出一切智、诸闿士、缘一觉道,悉从中出。譬若转轮圣王,一切国土皆为臣隶,王无所忧。佛法、缘一觉法、应仪法皆从中出。立五阴不受不入,沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、一切智道,不受不入。”
  善业问:“何等一切智不受不入?”
  佛言:“云何,若见应仪等所入不?”
  对曰:“不见也,天中天!”
  佛言:“善哉,善哉!我亦不见如来所入处。如我无所入,一切智亦无所入。”
  爱欲天子、梵天子俱白佛言:“甚深,天中天!明度难了也。正使三千国土人民,过去佛时所作功德,一切皆信已具足过一劫,方是深明度中乐一日念不可量,深出彼德有余。”
  佛告诸天子:“正使复有贤人,闻是深法已得证,疾使彼辈所信乐过一劫,其功德不及是也。”
  诸天子闻是,头面著佛足,绕稍稍却远,俱不复现,各自还去。
  善业白佛:“若有闿士大士信是明度者,从何所来生?”
  佛言:“譬如新生犊子不离母,如是闿士大士闻明度已,终不离经师,为从人道中来生。”
  善业白言:“若有逮是功德,有从他方佛刹来生者无?”
  佛言:“有他方佛刹供养已,从彼来生。若于兜术天上从慈氏闿士问慧,今欲求是法不懈,持是功德,复还得是经。若有前世时闻,不问中慧,今生闻是经,于中有疑、厌、不信乐,其人前世不从师问中事。复次,闿士大士前世时闻是,问其中慧,若一日二三日至五日,持是功德,今复还得是经,便信乐之。若有欲乐闻时,用是乱故,其心数转,如称乍低乍仰,从新学来,如是少信乐,当堕两处——应仪、缘一觉道中。”

  譬喻品第十二

  佛告善业:“譬若大海中船卒坏,其船中人不取板樯,不能得渡,必于水死。若得板若樯,有健者乘骑,便不死。当知顺随海水出也。闿士大士有信乐、有定行、有精进,欲得无上正真道而不得明度,变谋明慧不得学,当中道得应仪、缘一觉道。其有信乐、定行、精进,欲逮无上正真道,得学明度权慧者,终不中道懈,过出应仪、缘一觉去,正在无上正真道中立。譬若士女持坏瓶取水,知不久必坏。所以然者,未成故。学不逮此深法,终不能逮一切智,便中道厌却,堕二道中。譬若持瓦瓶行担水,安隐归至。何以故?已成故。学得深法,知终不中道息,恣心上无上正真道。譬若大海中船,不善护,以财物着中,至于道坏,财物离散,亡其重宝。如是闿士大士正使至意学,不得深法,当知中道厌,便亡名宝,中道懈怠,堕二道中。譬若有人施张大海中故船,补治,持财物著中,有所至,不中道坏,必到其处。如是闿士大士有信乐、定行、精进学,又得深法,终不中懈,正上无上正真道中立,终不堕两道,正向佛门。譬如人年老而身病。云何,是人能从床自起不?”
  善业言:“不能,天中天!或时起无力,不能自致,正使病愈能自起,会不能行步。”
  佛言:“如是,闿士大士具如上所行学,不得深法而欲逮无上正真道,终不至佛,当中道懈,堕二道中。譬如老病人除愈,欲起行,有健人来扶持之,告曰:‘无恐,我自相送,终不中道相弃,送著所乐处。’如是,具有上行闿士学得此深明度无极、变谋明慧,当知终不中道懈,必能究竟于中得无上正真道。”

  分别品第十三

  善业白佛言:“云何阿阇浮闿士学明度无极?”
  佛言:“当与善友从事,以善意随明度教。何等为随教所?布施、持戒、忍辱、精进、弃定、智慧,当施与作无上正真道,莫著五阴。何以故?明度一切智无所著。莫得乐于应仪、缘一觉道。如是,善业!阿阇浮闿士稍入明度中。”
  善业言:“闿士谦苦,天中天!欲索无上正真道者。”
  佛言:“如是谦苦,安靖于世,为十方护、为自归、为舍、为度、为台、为导。何等为护?生死勤苦悉护教度脱,是为护。生老病死悉度之,是为自归。得无上正真道最正觉、得如来,为说经,无所著,是为舍。”
  又问:“何等无所著?”
  佛言:“五阴不著不缚,是五阴无所从生、无所从灭,是为闿士得佛时为世间舍。何等闿士得无上正真道最正觉,为世间度?度五阴非五阴,五阴为度,度为诸法。”
  善业言:“如佛说度为诸法,诸经得最正觉。何以故?无所著故。”
  佛言:“如是无所著闿士谦苦,念法不懈,得无上正真道最正觉,因说经如是,为度世间。何等为世间台?譬如水中台,其水两避行。如是五阴,过去当来今现在断,五阴断者诸法学亦断,诸法断者是为定,是为甘露,为泥洹。闿士念法如是,便为说法,如是得无上正真道时为世间台。何等为道?如是具得如上说五阴、诸法空,无来原、无去迹,如虚空。无异无想、无处无识,无所从生,如梦如幻、无边无异。”
  善业白佛言:“甚深,天中天!谁当了是者?”
  佛言:“求佛以来久远乃信之耳。过去佛时,于彼所作功德,如是人者乃明之矣。”
  又问:“何谓求佛以来久远?”
  佛言:“去离于五阴以来,不复有之,乃明是深法。如是闿士,为道无量人。”
  善业言:“是为人中之导。”
  佛言:“然!闿士得如上所行,为无量人之导,是为大盟誓,为无量之人誓。不缚于五阴,不缚于应仪、缘一觉者,不舍一切智,不缚于诸法,是故为盟誓。”
  善业言:“闿士求深明度,不爱三处——应仪、缘一觉至佛。”
  “甚深,天中天!不有守者、不无守者。不无守者,从明度中为无所出法,为守定,为不守诸法,为守无所有,为守无极,为守无所著。”
  佛言:“如是在明度中者,当如是不退转。闿士于明度中无所适著,终不随凡夫语,不信余道,不恐不畏不懈怠。当作是知,其人于过去佛已受斯明也。”
  复白佛言:“闿士不恐不畏不懈怠,何缘当念明度中观视?”
  佛言:“心向一切智,是为观。”
  “何谓心向一切智?”
  佛言:“心向如空,是为观视。不视不可计,一切智如不可计,是为非五阴。不入、不得、不知,不有知、不无知,无所生、无所败、无作者,无来原、无去迹,无所见、无所在,如是不可限虚空,不可计一切智亦然。无作佛、无得佛者,无从五阴中得佛者,亦不从六度得佛。”
  爱欲天子、梵天子白佛言:“甚深,天中天!难晓难知。”
  佛语诸天子:“如是如来视,如是安隐甚深。是知悉知不退转无上最正觉,亦无最正觉。”
  诸天子白佛言:“希有信是经者,愍念世间故说之。世人所欲皆著。”
  佛言:“如是。”

  本无品第十四

  善业白佛言:“诸法随次无所著,无想如虚空,是经无所从生,诸法索之无所得。”
  爱欲天子、梵天子言:“善业所为,如如来教,但说虚空慧。”
  善业言:“如来是随如来教。何谓随教?如法无所从生为随教,是为本无,无来原亦无去迹。诸法本无,如来亦本无无异。随本无,是为随如来本无。如来本无立,为随如来教。与诸法不异,无异本无。无作者,一切皆本无,亦复无本无,等无异。于真法中本无,诸法本无,无过去当来今现在,如来亦尔,是为真本无。闿士得本无如来名,地为六震,是为如来说本无,是为弟子善业随如来教。复次,五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉不受,是为随教。”
  秋露子白佛言:“本无甚深,天中天!”
  当说本无时,二百比丘得应仪,五百比丘尼得沟港道,五百诸天人皆得无所从生法乐于中立,六十闿士新学得应仪道。
  佛语秋露子:“是六十人过世时,各供养五百佛,皆布施、持戒、忍辱、精进、弃定、不知空。虽空,不得明度、变谋明慧之护,今皆堕应仪道中。闿士有道得空,无色无愿,不得明度、变谋明慧,便中堕彼两道。譬若大鸟,其身二万里,无翅,从天上自投,中欲还,宁能不?”
  对曰:“不能。”
  “至地,欲令身不痛,宁能不痛乎?”
  对曰:“不能。或闷、或死。何以故?其身大而无翅。正使闿士如恒沙劫作布施、持戒、忍辱、精进、求色定,不入空、不入明度,不得变谋明慧,心大起索佛道,一切欲作佛,便中道得应仪、缘一觉。若于佛所,具如上行,又闻佛一切智,皆念求如色,是为不持如来戒定慧,不知一切智,但闻声心相,如闻耳,便从是作无上平等最正觉,会不能得,便中道堕彼。何以故?不得深法故。”
  秋露子白佛言:“如佛所说,念中慧闿士离深法,便得应仪、缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者,当学明度、变谋明慧。”
  爱欲天子、梵天子白佛言:“难晓明度无上正真道。”
  善业言:“难了,天中天!如我念是惠者,无上正真道易得耳。何以故?无有,当何从得佛。何以故?诸法皆空,索法不可得。当作佛者,索法无所得。是求佛易得耳。”
  秋露子言:“如所说者难得。何以故?空不念当作佛。是法如虚空,设易得者,何以恒沙闿士皆逮?”
  报言:“云何,用五阴逮乎?”
  曰:“不也。”
  “离五阴逮乎?”
  “不也。”
  “云何?”
  秋露子曰:“五阴本无,宁逮乎?”
  曰:“不也。”
  “离之有法逮者不?”
  曰:“不也。”
  “云何,是本无使逮不?”
  曰:“不也。”
  “离之有法使逮不?”
  曰:“不也。是法不得何所法使逮者。”
  秋露子曰:“如子所说,大士等游都无逮者。佛说三有德之人求应仪、缘一觉、至佛道。于三不计三,为求一道。如善业所说。”
  满祝子语秋露子:“善业说一道,当问。”
  秋露子言:“说一道,我用是故问。”
  答曰:“云何,于本无中见三道耶?”
  曰:“不见也。何以故?从本无中不可得三事。”
  善业言:“本无一事得乎?”
  曰:“不也。”
  “于本无中得一道乎?”
  曰:“不也。”
  善业言:“设是谛不可得者,何故复说应仪、缘一觉、佛?如所说道,本无无异,闻本无心不懈怠,是必得最正觉。”
  佛言:“如尔无异,持佛威神,使若说本无等无异。”
  秋露子问:“何等为觉?”
  佛言:“无上正真道即是也。”
  善业问佛:“何等为成就于闿士?”
  佛言:“一切人皆等视,慈心加哀,不得嗔恚。作是立,当作是学。”

  不退转品第十五

  善业问佛:“不退转闿士大士,当何以比观其行相知是?”
  佛言:“如逮得禅者不动不摇,如应仪地,如缘一觉地,如佛地,如本无终不动。佛说本无。闻者不言非虚空本无,本无是所有,本无如本亦不言非。如闻已,若转于余处闻,终不疑、不言是非。如本无立,其所言诚而重,不说不轨凡夫,逆道之作不观视。用是比相行具足知,是不退转大士。复次,不形相沙门梵志面貌。是别之谛知谛见,终不词拜华香施天,亦不教他人。为用是比相行具足知。又终不生恶处,不作妇人身,用是比相行具足知。又不退转大士持戒,身自不杀、教人不杀,身自不盗、教人不盗,身自不淫、教人不淫,身自不两舌、恶口、妄言、绮语,嫉妒、恚、痴。是十戒皆自持,复教彼守行,梦中自护十戒,面见如是,用是比相行具足知。又学诸法,用是心学是法,令群生安隐为说经,持是经受令分德,愿群生令得斯净定以明自立,用是比相行具足知。又大士深法说时,终不疑不言不信亦不恐,所言软美。少睡卧行步,出入不乱,心徐行安谛,择地而行。被服衣中常清净,无蚤虱尘垢亦无忧,身中无八十种虫。所以然者?闿士大士六度功德过于贤圣,稍欲成满,身心净洁悉受高志。”
  善业白佛言:“云何,天中天!闿士大士心净洁?”
  佛言:“所作功德转增稍上,心无所碍,功德悉逮,是心净洁过应仪、缘一觉上,用是比相行具足知。又有来供遗者,不起喜。一切无悭,于深经说未常有厌,深入智中。若余处欲闻经者,持是明度为说之。其有余道所不正者,持明度为正之。经中所出法,悉持无常之事以语之,诸世间经书所不能解者,持是明度为解之,用是相行具足知。是弊邪稍稍来到其所,便于边化作八大地狱,中有诸闿士,便指言:‘斯人皆从前佛受决为不退转。今皆堕地狱中。佛为授,若地狱耳。若当疾悔之,言:“我非不退转。”设若言尔者,不复入地狱中,当生天上。’”
  佛言:“设是心不动者,知是不退转,用是相行具足知。邪复化作师,被服往至其所:‘若前从我闻,所受悉弃之,皆不可用。若疾悔之,随我言者,我日来问讯。不用我言,终不复来。莫复说此事,我不欲闻。前说皆外事耳,更受我言,是佛所说也。’”
  佛言:“闻是,设令动转者,当知其人不从过去佛受决,未升大士举中在不退转地。设令不动转,念是经,虚空所致,作是思惟,不信邪言。譬如比丘得应仪不受邪言,眼见经证,是为空所致,终不可动。如应仪、缘一觉所念法,终不复还,是大士向佛亦然矣。正在不退转地立,是为极度,用是相行具足知。弊邪复往到其所,更作异人言:‘若所求者,为求苦耳,非求佛法也。若负斯难用之为求,若在恶道历世弥久,适得为人,不尝思惟自患厌耶?当于何所更索是躯?何不早取应仪,用佛为求乎?’”
  佛言:“设不转者,邪复舍去。更作方便,化作若干闿士在其边立,复往指言:‘若见是闿士,皆供养如恒沙佛衣、食、卧具、医药,具足受法问慧,当所行所求悉学,如法住如法求,皆入中作斯学行,常不得佛。汝缘得乎?’”
  佛言:“设是不动者,邪去不远,化作比丘辈言:‘是应仪过世时皆求闿士道,取应仪已,若何从得佛?’”
  佛言:“用是故,闿士大士作是行,从他处闻,心不转不异,于是中复觉知邪,为佛所语无异,求大明植志。若兹者,设不得佛,佛语为谬。佛语不欺,当作是学,当作是求,谛护是教心不动转,从中觉邪。用是相行具足知,是不退转矣。又邪娆言:‘佛如虚空,是经行无边不可得极。何以故?是经义可知,观其所趣皆虚空矣,为中勤苦不当,觉知邪事邪作是经耳。云何欲得佛?是非佛所说。’”
  佛言:“夫贤士女视明虑长,谛议自议:‘妖邪多巧,以逆为顺。怪来不倾,牢如须弥。’用是相行具足知,是不退转也。作一禅、二禅、三禅、四禅,是定随是四禅不录禅是所禅,作是定用入欲中故,不退转闿士大士不随定教,净过定上,用是相行具足知。又有共称其名德者,不以喜,心不动乱,常正心。设在家不有重淫,若时有欲,如过大空泽中饮食时,恐怖畏盗贼欲疾去,自念:‘我何时当出是空泽中?念妇人恶露不净,非我净法。’当作是念。何以故?念使十方人安隐故。”
  佛言:“如是其福具足,得明度威神力,使作是念,用是相行具足知。又和夷洹翼从防卫,余鬼神不敢附,不失心志,不妄起心,身无疮厉,六情雅具,圣雄而不自显,不诱他妇女,若符咒药不行之,亦不教人淫秽行,不以历口,非法恶念无由生哉。用是相行具足知。
  “复次,善业!将以何行名为不退转?不退转者,不与无道主佞[薜/女]臣贼盗偷寇军谋残生,非法士女蛊道淫侄,钱谷屠酒祀,缯彩香熏倡优调戏,入海投难求荣采利,如斯之徒终始不友。闿士从事不离一切智,常誉贤者以为谈首,远愚近圣,尊戴三宝。尔故誓曰:‘不退转闿士常愿生异方佛刹。’愿高誓重,必获往生。用是故,常见佛得供养。如是愿从欲处、色处、空处,从彼来生中国,于闿士家大明卿八正谈抱义典,逆事不豫,远边地无佛处,性净真不犯法。如是相行具足知为不退转。不退转闿士不言我是、不疑我非、不中疑。譬如得沟港道,于其地终不疑。邪事适起即觉知,宁殒命而不徊心,自于其地终不疑不懈。无应仪、缘一觉心,心不念佛难得安住。其地心大无表、勇而无胜。何以故?如是住,无能过者。用是故,邪愁毒,便化作佛身,往谓之曰:‘若于是可取应仪证,若未受无上正真道最正觉决。何以故?若不得是相行,何因得乎?’知非佛也,是邪耳。如佛所说思惟视之,是邪所为欲使我转。”
  佛言:“设不动者,知已于过去佛受无上正真道最正觉决,其悉知法行忠正者,代不惜身命一切法,悉受往古来今诸佛明法,悉护持之。用是故,不惜身命,未常懈,无厌时。如来及诸弟子说经时不疑言非。何以故?逮得无所从生法乐于中立,持是功德,悉具足知是不退转闿士大士。”

  恒竭清信女品第十六

  善业白佛言:“不退转闿士从大功德起,当为说明度令入深法。”
  佛言:“善哉,善哉!居内闿士使入深法。何等为深?空为深,无想、无愿、无识、无生灭,泥洹是为限。”
  又白佛言:“泥洹是限,非是诸法。”
  佛言:“诸法甚深,色痛痒思想生死识甚深。何等为五阴甚深?如本无尔故甚深。”
  善业言:“难及,天中天!安稍去色便为泥洹。”
  佛言:“是与明度相应,当作是住,如明教学。闿士随是行思惟念一日,如梦中教却几劫生死。”
  佛言:“譬如淫士宝彼女色,与之期会。女不自由,侄夫宁有盛想不?”
  善业言:“士以色故,想彼面会展其愚情。”
  佛言:“一日之中有几意念?”
  对曰:“甚多,天中天!”
  佛言:“如彼人念一日心转多,闿士如是欲学净行一日,为去恶于罪甚多,若离明度,正使布施如恒沙劫,不如也。又使寿如恒沙劫等,并前行沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至佛,不得明度行,不如中教,皆不如此行如中教闿士。又复寿如前,布施、持戒具足,若求明度念起说经,其德出彼上。以经布施作无上正真道,自深入教,其德转高。自深入者,为明度所护,未常离时,其德甚多。”
  善业问:“所识、有著者,天中天!此二,何功德为多者?”
  佛言:“闿士所识,若求明度,乐于无所有、乐尽、乐无常念,是为不离明度,得德不可计称数。”
  善业问佛:“不可计,复言称数。将有何异乎?”
  佛言:“称数者,其数无尽。不可计者,谓无边量也。尔故,为不可计称数。”
  善业言:“佛说不可计,五阴亦然。”
  佛言:“若所问者,有所因使五阴不可计量。”
  善业问佛:“何等为无量?”
  佛言:“于空中计之,是法不可计。”
  佛言:“云何,善业!我不尝言诸法空?”
  对曰:“如是,天中天!如来所说悉空。”
  佛言:“如是诸法悉空,不可尽计。经慧无有,各为异流,如来但分别说耳。不可尽量是空、是想、是愿、是识、是灭度,随所喜说,作是说示现教化。如来如是。”
  善业白佛言:“难及,天中天!经本空耳。云何复于空中说经?是经不可逮,如我了佛诸法不可逮。”
  佛言:“如是!诸法不可逮,计法空耳。”
  “如佛所说,本不可逮。愿解不可逮慧有增有减?”
  佛言:“不也。”
  善业言:“不可逮慧不增不减,六度等然。若其不增,何因闿士近无上正真道得为正学?设不减者?闿士求守明度变谋明慧,不念布施,增之与减不作是念,是但名布施度无极耳。所施与念,持是功德与作无上正真道。戒、忍辱、精、禅皆如是。闿士求明度守之,得变谋明慧,不作是念增减,皆但名耳。念发心如无上正真道,我作是施与。何谓无上正真道?”
  佛言:“本无是也。本无不增不减,常随是念不离,为近矣。”
  善业问言:“闿士以初意近无上正真道耶?以后来意近乎?斯两意无对,何等功德出生长大之者?”
  佛言:“譬如灯炷然,用初出明烧炷乎,后来明耶?”
  善业言:“非初明亦不离初明,非后明亦不离后明。”
  佛言:“如是!不用初意得无上正真道,亦不离初意,非后意亦不离后意得,是为得正觉。云何,心前灭后复生乎?”
  善业言:“不也,天中天!”
  “云何,心初生可灭乎?”
  对曰:“不可。”
  云:“当所灭者,宁可使不灭乎?”
  对曰:“不可。”
  佛言:“宁可住本无乎?”
  对曰:“欲住本无,当如本无住。”
  佛言:“设令在本无中住,宁可使久坚乎?”
  对曰:“不。”
  “本无甚深。”
  曰:“本无宁有心也?”
  曰:“离本无宁有心乎?”
  对曰:“不也。”
  曰:“见本无乎?”
  对曰:“不见。”
  “作是求为深求乎?”
  对曰:“不也,天中天!作是求,无所求。何以故?是法了不可得见。”
  佛言:“闿士大士求明度,为求何等?”
  对曰:“为求空。”
  “求空为求何等?”
  “为求无想。”
  曰:“为去想乎?”
  对曰:“不。”
  “云何想不去?”
  善业言:“闿士不作是求妄想。天中天!何以故?闿士求想尽灭者?即可得应仪。闿士变谋明慧,不灭想得证,向无想,随是教矣。”
  秋露子谓善业:“有三事向定守定门。空、不愿、无想是为三。有益于明度,不但昼益,夜于梦中亦复益。何以故?昼日夜梦中,佛说等无异。”
  善业语秋露子:“若闿士昼日有益,夜于梦中亦有益。”
  又问:“梦中所作宁有所得不?如经等之。”
  善业曰:“梦中作善者喜为益,恶者愠戚为减。设于梦中杀人,觉已喜叹快之。云何?”
  善业言:“心不枯尔,皆有所缘。若见闻、若念为因缘,是故知耳。从是中令人心有所著或无所著,是为不妄尔,皆有所缘。”
  秋露子言:“所作为空耳。何因心有所缘?”善业言:“心想因缘,即因缘兴矣。”
  秋露子言:“闿士梦中布施,持是施与作无上正真道。有施与者无也?”
  报言:“弥勒闿士近在前,旦暮当补佛处。子欲知,当从问。”
  秋露子问弥勒。
  弥勒言:“如我字弥勒,当色解慧耶?当痛痒思想生死识解乎?持是身解乎?若空五阴,解五阴空无力。当所解法不见,亦不见当所解人得道者。”
  秋露子曰:“所说为有证不?”
  答曰:“我所说不得证。”
  秋露子便作是念:“弥勒所入慧,甚深,甚深!何以故?行明度以来久远。”
  佛言:“云何,见若作应仪不乎?”
  曰:“不也,天中天!”
  佛言:“闿士不作是念:‘我受决是法。’若于法中得正觉,亦无得正觉者。作是行,为求明度,不恐我不得正觉。随是法中教,是故勇无所畏。至大剧处虎狼中念:‘设有啖我者,为当布施。行布施度无极,近无上正真道。愿我作佛时,令我刹中无禽兽道。’至贼中,设于中死。心念言:‘我身会当弃捐,设杀我,我不当嗔恚,为具足行忍辱度无极近佛道。我作佛时,令我刹中无贼盗。’至无水浆处,心念言:‘人民无德使尔。我作佛时,令我刹中人民皆得一切、知八味。用一切故,当精进。’至谷贵处,念:‘当精进取佛。’愿曰:‘吾作佛时,令我刹中无谷贵处,皆使人民在所愿所索,食悉在前,如忉利天上所有。’用众生故,当精进。有恶岁,正使身遭恶岁死,我心无异,必当降伏邪官属,行精进索佛道:‘我作佛时,令我刹中人民无恶岁死亡者。我所语,后我作佛时无异。’复次,秋露子!闿士闻是,便呼无上正真道。或却后久远乃得佛者,亦不恐怖。从本际以来呼,如一意转顷。何以故?无本际乃得佛者。心安然、不恐怖。”
  时有清信女从坐起,前至佛所,作礼长跪言:“我闻是不怖,必除恐怖之处索佛道,得佛已当说经。”佛笑,口中金光出,清信女即持金花散佛上,佛威神故花不堕地。
  阿难从坐起,更奋袈裟,前作礼,长跪言:“佛不妄笑。既笑,当有所说。”
  佛语阿难:“是恒竭清信女,却后当来劫,劫名星宿,中有佛名金花。是清信女后于此时,弃女为男,后当生无怒佛刹,从一刹生一佛刹。譬如金轮圣王从一观游一观,从生至终足不蹈地。是清信女如是,从一佛刹到一佛刹,未常不见佛,足不蹈地,自致得佛。”
  阿难心念:“如无怒佛刹诸闿士会者,是为佛会耳。”
  佛即知阿难心所念,曰:“然,阿难!诸会者,悉度生死已。清信女后作佛,名金花佛。度不可计应仪,令三毒尽。刹中无禽兽贼盗断水谷处病瘦,及余恶事悉无有。”
  又问佛:“清信女从何佛作功德?”
  佛言:“于定光佛所作功德。初发意求佛时,亦持金花散佛上,愿持是功德施与作无上正真道。”
  佛言:“如我持五花散定光佛上,即逮得无所从生法乐于中立,佛即授我决:‘却后九十一劫,若当作佛,名释迦文。’是清信女尔时见我从佛受决,其心念:‘我当受决,得无上正真道。’”
  阿难白佛言:“是清信女所求已度。”

  守空品第十七

  善业白佛言:“闿士大士行明度无极,何等为入空?为空定?”
  佛言:“色痛痒思想生死识空,观一心,作是观,不见法。于法中不作证。”
  “佛所说不于空中作证,云何闿士于定中立而不得证?”
  佛言:“是闿士悉具足念空不得证,作是观,不取证。观入处甫欲向,是时不取证。不入定心,所著不失。闿士法本无中道取证。何以故?本愿都护众生,为兴弘慈念具功德,不中取证。闿士大士得明度,证致功德,斯大力矣。譬如人勇悍,能却敌,为人端正猛健,无所不能。悉持兵法,六十四奇悉晓习工,为众人所敬。所至处,无不得力者。从是所得者,转分布与人,其心欢喜。若有他事,与父母妻子俱去,过大剧道,其人安亲曰:‘莫有恐怖,今但免难矣。’重仇虽来,其人多变以济亲害,送归本土,宗门康休,怨亦无损。所以然者,以其巧变备矣。其人勇慧,能幻化,化作士众。仇睹恐惧,各自流散。乡土称德,靡不欢喜者。是闿士大士于众生行大慈心,过应仪、出缘一觉地去。于定中立,于众生悉愍伤,无所见,于是中不取证,入空中深,不作应仪。作是行向定向泥洹门,不有想,不入空取证,如鸟飞行空虚中无所触碍。如是行,甫欲向空至空,向无想至无想,不堕空、无想中,悉欲具佛诸法。譬如人工射,射空虚中,后箭中前箭,续后射转中前箭。其人欲令箭堕,乃尔堕。如是行明度,为变谋明慧所护,自于其地不中道取证、堕二道行。以是功德,逮得无上正真道成满便得佛。于经本中,观不取证。”
  善业白佛言:“谦苦作是学,不中道取证。”
  佛言:“悉护众生,守定向灭度门,心念分别。何等为分别?守空定分别、无想定分别,变谋明慧护使,不中道取证。何因变谋明慧护之?心念护众生。持是所念,不中道取证。复次,深入观苦空定向灭度门,用是故分别久远以来人民所因缘想中求无上正真道,为说经。当使弃是因缘,守空定、无想定、无愿定,向灭度门,不中道取证。复次,闿士念久远人民呼常有想、有我想、有好想,各各求。我作无上正真道时,有人民故,为说经,使断是诸想,悉断求。云何断?是常非常,是乐皆苦,是身非身,是好皆丑。闿士思念,为变谋明慧守无愿定,向灭度门,不中道取证。若闿士大士心念:‘众生从久远来求、因缘求、想求、欲求、聚想求、空想求。’闿士言:‘我使众生无斯想。’普慈弘至,故得变谋明慧。是法观空、想、愿、识,无所从生、齐限,不中道取证法。当作是知。闿士云何求明度?晓习法中,心何缘求入守空定,向灭度门。守无想、无愿、无识、无所从生定,向灭度门。是闿士不得慧故,守空念——无想、无愿、无识、无所从生念定意。有来问者,不即持不可计心为解者,知是非不退转闿士也。何故?不退转闿士心,无央数悉知。用是行不具足知,未得不退转之明矣。”
  善业言:“不可计人求闿士道,少有能解者。”
  佛言:“作是解者已受决,于功德中极殊。所知法,应仪、缘一觉、诸天人鬼龙质谅神所不能及。”

    明度经卷第四



    大明度经卷第五

    南吴月支国居士支谦译  ·远离品
  ·善友品
  ·天帝释品
  ·贡高品
  ·学品
  ·守行品
·强弱品  ·累教品
  ·不尽品
  ·随品


  远离品第十八

  佛告善业:“梦中闿士大士不入应仪、缘一觉地,亦不教人入中。诸法梦中视,心志常在佛,当知是不退转相。梦中与若干百千弟子共会坐说经,与除馑众相随最在前,如来说经悉见,是不退转闿士相。梦中在虚空中坐,为诸除馑说经,还自见七尺光,自在变化于余处所作为,如佛说经。梦中不恐不怖不畏难。若见郡县其中兵起展转相攻,水火之灾,虎狼师子毒虫之害,见斩人首者,如是余变,勤苦困穷饥渴者,视诸厄难悉作是见,其心不恐。寤即起坐,念:‘如梦中所见睹是三处,我作佛时,说经遍教。’当知是不退转相。从何知是?闿士大士成作佛时,其境内一切无恶。正是时,梦中若见畜生相食、人民疾疫。其心稍稍生念:‘使我界中一切无恶。’用是故知。于梦中寤已,若见城郭火起时便作是念:‘可于梦中可见是相。’见之不怖,用是相行具足,是为不退转闿士。今我审应是所向者,当无是异变。火起当灭,悉消去不复见。”
  佛言:“假令火即灭,知已于往佛受尊决矣。假令火不灭,知未受决。设火神烧一舍,置一舍。复起烧一里,置一里。知其家人前世时断经所致。斯人之等,所作悉自见,宿所作恶,于是悉除。从是来,断经余殃悉尽,知是未得不退转。用是视,持是相,当为说令知之。或时男女为鬼神所取,作是念:‘或我受决已,过去如来授我无上正真道,所念悉净,却应仪、缘一觉心,会当作佛。十方现在诸佛,无不知见证者。今如来悉知我所议念,鬼神当用我故去。不去者,未受决。’”
  佛言:“其人审至诚者,弊邪往到前曰:‘若本作是住,本字某,以受决。’欲以是语乱之。闿士言:‘我真已受决者,鬼神即当去。’邪神念曰:‘我当使鬼去。’鬼即去。所以然者,天邪极尊,有威灵力,鬼不敢当。闿士反念:‘用我威神故去耳。’便自贡高,轻易贤人,无所敬录。言:‘我于过去如来所受决已。’自可贡高,反起嗔恚,更生罪念,当堕两道。以不成为成,当觉邪为。舍善友去,为邪所困,当觉是事。邪反覆往说昔受决事,并七世父母中外示家姓子。若在某国县乡生,今作是语,前世亦作是软语。随其人性行聪闇,吉凶穷达贵贱贫富,因扶跗言:‘若前世亦尔。’闿士心念:‘想我将尔。’邪复言:‘若已受决得不退转。’其人闻之,心大欢喜,自谓审然,便行形调轻易同学。用是字故,便失其本行,堕邪网,用受是字,故不觉邪为,自谓得无上正真道。邪复言:‘若作佛时,当字某。’闻是名,心念言:‘我得无然?我生本有斯志。’”
  佛言:“是闿士于智中,少无变谋智慧,反作是念:‘若邪天共作,是除馑为之所迷。’”
  佛言:“我所署闿士,不教令作是念,远离一切智,亡权德、远大明,释贤友、信凶愚。斯辈会堕两道,若后久远勤苦,乃复求佛耳。用明度恩故,当自致作佛。”
  佛言:“是时发意受是字时,不即觉悔,如是当堕两道。若有除馑教重禁四事法,若复他事所犯、毁是禁,不成沙门、不为佛子。是闿士言:‘我于某国郡县乡生。’作是生念时,于除馑四事法,其罪最重。置是四事重法,是为五逆。当意生念,受其字意信之,其罪太重。当作是知。用是字故,为邪入深罪。邪复往作是语:‘远离法,正当尔,如来正觉所称。’”
  佛语善业:“我不作是说远离,教闿士大士于树间闲处止。”
  善业白言:“云何,天中天!何所复有异远离?”
  佛言:“正使各有应仪随是行念,缘一觉随是行念,各有闿士大士于城外行远离,一切恶不得犯。若当于独处树间闲止,了行闿士大士法。我乐使作是行,不使远行到绝无人处于中止。持是远离,当昼夜勤行,是故言:‘行远离当于城傍。’我所说法如是。尔时弊邪当往教行远离法,语之:‘若当于独处树间止,当作是行。’随邪教,便亡远离法。邪语之言,道等耳,应仪、缘一觉等无异。”
  佛言:“是闿士所愿未得,反随其行。于法中未了,反自用轻余闿士,自贡高谁能过我者。轻城傍,明净心所念,不入应仪、缘一觉法中住,所有恶不受,禅脱弃定,于定中还得,所愿悉具足度。”
  佛言:“其无变谋明慧闿士,正使在空泽中禽兽罗刹所不至处,百千万岁复过是,不知远离法,会无所益。邪便飞在虚空中立言:‘善哉,善哉,是真远离法,如来所说。正当随是远离行,疾得无上正真道。’是人闻喜,便起到城傍,远离成就有德高行,反轻言:‘若所行法非。’”
  佛言:“如是诸行者中,有正行呼非,反行呼是,不当敬者而敬之,当所敬者而恚慢之。邪语是闿士言:‘我行远离。有飞人来语我言:“善哉,善哉!”审是远离法,正当随是行,我故来相语。若在城傍行,谁当来语若?’”
  佛言:“闿士有德人而反轻之如是,当作是知。如担死人种,无所中直,反呼是闿士有短,是为闿士怨家。厌闿士高行,为天人大贼。正使如沙门被服处闿士之中,由亦是贼,无与从事交接言笑。何以故?多嗔恚怒越,败人好心。当作是知。所当护法,常自坚持,当净其心,立心所[仁-二+甲],习当谛持,常当正心,畏怖勤苦处。无得入彼坏器辈所在三处止。常当持慈心哀念,令安隐,愍伤之,自护所念:‘使吾无生秽浊恶心,我设有不善,疾使弃之。’是闿士大士所行极上。当作如是知。

  善友品第十九

  “复次,善业!闿士大士盛志,欲得无上正真道最正觉,当与善友从事,恭敬三尊。”
  善业问:“善友当何以知?”
  佛言:“有为人说明度无极者,教人入是定,是闿士大士善友。六度无极是善友,是善德,是护,是将,是去,如来最正觉,当来今现在十方无称数佛刹如来,皆从明成一切智道,用四事护众生。何等四?一者布施,二者劝乐,三者饶益,四者等与。是为四德。为父母、为舍、为台、为度、为自归、为导,是故六度为众生之度。闿士大士学六度,用众生故,都欲断其根,学明度相。何所是明度相?无挂碍明度相,是相为得诸法。”
  佛言:“如是无有相得明度,是所相得诸法。何以故?诸法各空,是相亦空,是为明度。”
  善业问佛:“正使,天中天!诸法各空,何缘人民欲生无灭尽时?空无增时亦无休息,各虚空无形。无上正真道最正觉,不从是中。各各虚空,不得无上正真道最正觉。云何,天中天!是法当何以知决?”
  佛言:“尔群生勤苦望,欲得是因致是,作是求。尔见我得空不乎?”
  善业言:“不,天中天!”
  佛言:“自作是得是,是空不?”
  对曰:“如空,天中天!”
  佛言:“但用是故,若无解时?”
  对曰:“如是,天中天!极安隐人民欲得是、因致是,勤苦无休。”
  佛言:“人民所欲故便著。当作是知。人民所生,本从是中无所取,无所取者不作是无,是无灭尽时无生增益者。作是晓知,是闿士大士求明度。”
  善业白佛言:“闿士为不求五阴,作是知晓?为求明度?为悉等求?诸应仪、缘一觉所不及。有德之人求巍巍之道,无能逮者,当作是行,昼夜疾近无上正真道最正觉。”
  佛言:“云何,四天下群生都获为人,当求无上正真,发意索佛道,各尽寿布施与无上正真道。于善业意云何,其福宁多不?”
  对曰:“甚多,天中天!”
  佛言:“得明度净定守一日,如中教,作是念行,是福过彼。何以故?众生行无能及是慈者。斯高士深入智中,晓了是智悉具足,是世间勤苦,即兴普慈,愍伤一切,道眼彻视见群生,成就具足高志,行无懈怠。以其不懈得是。彼闿士弘慈普至,不以斯相住,亦不用余住,其智大明,虽未住无上正真道,一切刹土皆共尊,举正上真道终不还。若受供养衣服、饭食、床卧、医药,是明度心其中立,所受施除去近一切智,所食无罪,益于众生悉示道住,无边极处悉照明之,诸在牢狱中者悉度脱之,示其道眼——随是行、莫念相,莫作异念持短,入明度中高行莫懈。譬如得明月珠已,复亡之。大愁毒坐,起忧念想。如亡七宝,作是念:‘云何我亡是宝?’欲索珍宝者,常坚持心,无得失一切智。何以故?明度虚空亦不增减。”
  善业言:“虚空,云何闿士大士成就其行,近无上正真道?”
  佛言:“闿士大士亦不增不减。经中说时,闻之不恐不怖。当知是高士即为求明度矣。”
  善业言:“如是明度为空求乎?”
  佛言:“不也。”
  “有离明度得耶?”
  佛言:“不也。”
  善业言:“以五阴求?”
  佛言:“不也。”
  又问:“离五阴颇有所求?”
  佛言:“不也。”
  善业言:“云何求大明?”
  佛言:“若见是法,何所法求明度?”
  对曰:“不见,天中天!”
  佛言:“云何,遍见是明度,何所闿士求之?”
  对曰:“不见。”
  佛言:“设使遍见,法有所生处不?”
  对曰:“不见。”
  佛言:“是所闿士大士还得无所从生法乐,悉具足无所受决无上正真道最正觉,所至处无所复畏,悉作是护、是求、是行、是力,为还佛慧、极大慧、自在慧、一切智慧、如来慧。设作是,不得佛。”
  佛言:“为有异。”
  善业言:“设使诸法无所生,受决无上正真道?”
  佛言:“不。”
  善业言:“云何闿士大士得无上正真道?”
  佛言:“见所当受决者乎?”
  对曰:“不见法当作无上正真道。”
  佛言:“如是!诸法无从中得。闿士不作是念:‘持是法,当受决、不受决。’”

  天帝释品第二十

  释于众中白佛言:“甚深明度无极,难了难知。天人德大,值说斯定。闻之,书持学者,其福甚大。”
  佛语释:“阎浮提人民皆持十戒,悉具足持,是功德百千万亿倍,不如是善人闻明度书持学者。”
  时,座中有一除馑语释:“出卿上去已。”
  报言:“持心一念出我上,何况书持学,随是法教,作是立者。明德逾三界群生之上,及至沟港、频来、不还、应仪、缘一觉,复过是上。至闿士行布施、戒、忍、精进、禅度无极,若失明度及变谋明慧,亦复过其上。闿士大士求明度狎习中行,天人鬼龙含毒凶[卄/(阿-可+辛)/女]终不能胜。作是坚持,疾近一切智,不离如来,名佛坐不远。懈怠不生,为学佛,不学应仪、缘一觉法。四天王当往问讯。疾学四部弟子,当于佛座作无上正真道,当作是学。四天王常自往问讯,何况余天子。”
  阿难作是念:“是释自持智说耶?持佛威神乎?”
  释知阿难心所念,语阿难言:“持佛威神。”
  佛言:“是中,阿难!或时闿士大士深念求学明度,三千国土中邪,一切皆悉愁毒,欲共坏乱,使中道取证。”

  贡高品第二十一

  佛告阿难:“闿士随时各学明度无极,随法行之。是时一佛界邪,各惊念言:‘我使闿士中道得应仪,莫使得无上正真。’弊邪见闿士习行明度,深为愁毒,四面放火,怖诸闿士念心一转。”
  佛言:“邪不身遍行乱。闿士若远离善师,为邪所乱愁毒。以不深解明度,心狐疑念:‘有之?无乎?昔所玩习而今恶闻,或结不知,将以何缘守明度乎?’疑网自蔽,邪得其便,教余闿士言:‘若用是为写学,我尚不了其事,若能了乎?’自言所行是,若所行非,所为颠倒。用是故,其人在地狱、禽兽、饿鬼中,其罪日增。如是邪大欢喜。若闿士与行应仪道诤,又与闿士共诤,时邪言两,离佛远矣。若未得不退转闿士与不退转诤,随念恚恨,心一转念,转却一劫,虽有是恶,不舍一切智。劫数无极,始当从初发意起。”
  阿难白佛言:“心所念恶,宁可悔不?乃当却就尔所劫?”
  佛言:“我法广大,可得悔。若闿士念恶有恨,又喜以教彼,斯人不可使悔也。误有恚骂,即惭悔过:‘我当为十方人作桥梁,令得泥洹。宁可有恶意与人诤耶?当如哑羊诸恶忍之。’心不当起恚为应仪道者。”
  阿难白佛言:“闿士大士与相共止,法当云何?”
  佛言:“相视当如视佛。心念,当言:‘共一师、一船、一道,彼所学,我亦当学。’欲喜应仪、缘一觉道者,不与同愿;其有忍苦欲求佛者,当与相随。若此为一法学也。”

  学品第二十二

  善业白佛言:“闿士学无常,为学一切智?学无所生、学去淫侄、学灭度,为学一切智?”
  佛告善业:“若所问:‘学无常,为学一切智?’者,云何是如来本无随因缘得?如来本无字,宁有尽时不?”
  对曰:“不也。”
  “如此为学一切智明度无极。如来地十种力、四无所畏,为悉学诸佛法。闿士大士作是学,邪及官属不能中坏,疾得不退转,为近佛树下坐。为学佛道,为学习法。慈悲喜护普济群生,学三合十二法轮为转,学灭度十方人,为稍稍上至佛道,学入甘露法门。不懈怠之人乃能学是。作是学者,为学十方人导死不入地狱、禽兽、饿鬼,终不生边地愚痴贫穷中,不受众痛之疾,不毁十戒,不从流俗淫祠,远不持十戒人,不愿生不想天上。从明度中出变谋明慧威神,入禅不随禅、不随禅法。闿士学如是,为得净力、无所畏力、佛法净力。”
  善业白佛言:“诸法本皆净,何等闿士为得法净?”
  佛言:“闿士学如斯,为学无所得净法诸法净。如是闿士行明度时,不悔不厌是为行。未得道者愚痴,不晓是法、不见其事。闿士用人故,常精进,人当效我,用是得力、精进、无所畏。作是学一切智者,若出金之地,其地少耳。又如索转轮圣王之人少耳,小王者多。从是中多索应仪、缘一觉者,既有初发意者,闿士少有随明度教得不退转者。闿士当力学及不退转。闿士行明度,不以恚意向人,不求人短,心无悭贪,不毁戒、怀恨、懈怠、迷乱,心无痴冥。学明度,为照明诸度,悉入其门,道德备足。如人言:‘是我所。’便外著十二品。悉供养一佛界中人尽寿命,不如守明度净定弹指顷。何以故?从是疾得无上正真道,能给视十方穷孤,求佛之境界,佛之智慧,如师子独步。欲得佛处,当学明度。学明度者,为学诸法。”
  善业言:“闿士复学应仪法耶?”
  佛言:“闿士学一切智,应仪功德不于中住。闿士学,十方人无能过者,于一切智中不坏不灭。若念持是明度当得一切智,为不行。明度无极,无相之行也。”

  守行品第二十三

  是时天帝释在会中坐,作是念:“闿士行,十方人无能过者,岂况佛乎?人身难得,寿安又难,有一发意求佛者甚难,何况至心求佛道、欲为十方作明度导者乎?”
  是时,释化作甘香华以散佛上,作是说:“行闿士道者乃及于佛,所愿悉成,为护成佛诸经一切智,如来经法悉具足不退,转法示人。有至心索佛,于是法一存念终不还:‘我欲使人于法中益念,不厌生死之苦,以一切众生苦故,当忍勤苦之行。’心作是念:‘诸未度者吾当度之,恐怖者吾当安隐之,诸未灭度者吾当灭度之。’”
  复问佛:“新发意闿士随次第上至不退转,至一生补处。人劝助其喜,得何等福?”
  佛言:“须弥山尚可称知;阿阇浮闿士行人,劝助欢喜,其福无极。一佛界中海水,取一发破为百分,从中取一分以取水,水尽可知几渧;不退转闿士行,劝助欢喜,其福不可量称数。一佛刹虚空,持一斛半斛一斗半斗一升半升,可量知几所;此劝助福,不可极。”
  释白佛言:“邪及官属从邪天来,闻斯定不助劝,将有缘乎?”
  佛言:“发意索佛者,为坏邪界。心不离佛法,除馑众如是,其助喜者为近佛。用是功德,世世所生,为人所敬养,未尝有恶声,不恐入三恶道,当生天上,在十方常尊。何以故?此劝助之德为等施群生矣。何以故?初发意人稍稍增多,自致作佛,灭度群生故。”
  善业白佛言:“心譬如幻,何因得佛?”
  佛言:“云何,若学见幻不?”
  对曰:“不见化幻,亦不见幻心也。”
  佛言:“不见化幻、幻心,见有异法,当得佛道不?”
  对曰:“离化幻心、不离幻心,不见当来佛。无法无见,当说何等法得耶不得也。是法本无远离,亦无若得不得也。本无所生,亦无作佛者。设不有是法,亦不得作佛。”
  善业白佛言:“设尔明度离本无。”
  对曰:“法本无对无证、无守无行。无法当有所得。何以故?离明度本无形故。本无远离,何因当于明度中得佛?佛者离本无所有,何所离本无无所有当得佛者?”
  佛言:“如尔所言,离本明度、离本一切智,俱无所有。虽离本,本亦无所从生。闿士当作是惟,深入守定,是故离本无所有得作佛。虽知离本明度无所有,是为不守明度、不具足行者,不得作佛。如善业所言:‘不用明故得佛。’虽尔,不可离明度得作佛。闿士所行勤苦深奥之法,不可取泥洹。如是所说事,闿士不为勤苦行。何以故?无作证者,无明度得证者,亦无经法得证者。闿士闻是,不恐不殆,是为行明度。虽作是行,亦不见行,是为行明度,近作佛。远离应仪、缘一觉,不见不念,譬如虚空中无念有近远者也。何以故?明度无形类。譬如幻所作人不作是念:‘师离近,观人离我远。’譬如影现于水中或近或远,不念近远。何以故?影无形。明度如是,无是念:‘应仪、缘一觉道为远、佛道为近。’适无憎爱,无著无生。譬如匠工黠师刻作机关人,若作杂畜,不能自起居,因对摇。木人本不念言:‘我当动摇屈申低仰,令观者喜。’如海中大船作者欲度贾客,船不念言:‘当度人。’如旷野之地万物百谷草木皆生,其中地不念言:‘我当生、不生也。’如明珠悉出诸宝,如日照于四天下,其明不言:‘我当悉照。’如水如风无所不至,不念:‘当有所至。’如须弥山上忉利天为庄严,山不念:‘我以忉利天为庄严。’若大海悉出诸宝琦物,海不念:‘当从中出珍宝。’明度无极出生诸经法,如是虽尔无形无念。譬如佛出生诸功德,慈悲喜护加诸群生,明度成诸净法,其义亦然。”

  强弱品第二十四

  秋露子问善业:“闿士大士行明度无极,为高行耶?”
  报言:“我从佛闻,行明度为无高行。”
  诸爱欲天念:“当为十方发意为闿士道者作礼。何以故?行深明度闿士誓忍众苦究竟佛业,不中取证寂灭度矣。”
  善业语诸天:“虽不堕落中道取证,是不为难也;为十方众生被法铠,令得灭度,斯乃为难。斯人本无索不可得,作是念:‘为欲度十方,欲度空。何以故。虚空无无远。人本亦尔。欲度人,为度空,为被法铠。’如佛所说:‘人本无其知,人本无所有,是为度人。’闿士闻斯不恐怖,斯为行明度。离人本无人,离五阴,离诸法,本无五阴及诸经法。闿士闻是不恐不懈。”
  佛言:“何因不恐不懈?”
  对曰:“本无故不恐,本净故不懈。何以故?索懈怠本,本无有也。所因懈怠,亦复无有也。诸天释梵皆为作礼。”
  佛言:“不但诸释梵,上至约净天、遍净天、无结爱诸天,皆为作礼。十方不可计现在诸佛,悉念拥护知是行明度闿士不退转。恒沙佛刹中人悉使为邪,一邪者化作如恒沙官属欲共害,不能中道坏得其便。有二事法行明度,邪不能中道得其便。何谓二事?一者视诸法皆空,不失本愿。二者不舍十方人,诸佛悉护视。诸天往至闿士所,问深经,赞叹善之,今作佛不久。当随是教法立,诸困苦者皆得护,未得自归者为得自归,为人故作法舍,无目者得慧眼。”
  佛语善业:“譬如我赞说罗兰那枝头佛,十方诸佛亦赞叹行明度闿士如是。”
  佛言:“有行闿士道未得不退转者,亦复赞叹。”
  善业白佛:“行闿士何道,为佛所叹?”
  佛言:“闿士随无怒佛前世为闿士时,及罗兰那枝头佛前世为闿士时,所行随是教。用是故,十方诸佛赞叹之。闿士大士行明度诸经法,信本无所从生,尚未得无所从生法乐于中立,信诸法本空如灭度,尚未获不退转。随是法教立者,疾得不退转,有应是行者,诸佛赞叹之。是闿士为度应仪道,正向佛道地。闿士闻深明度,信不狐疑,念:‘如佛说谛无异也。’却后当于无怒佛所闻是法,为在不退转地立。若闻者,其德甚大,何况随法教立者,为疾入一切智。”
  善业白佛言:“设离本本无法无所得,亦何所法有作佛者、有说经者?”
  佛言:“如是!设离本无法无所得,何所法有作佛者,亦无说法者。是本无无本,何所有于本无中立者。”
  释白佛言:“明度甚深,闿士勤苦行乃自致成作佛。何以故?无字法,无所得。在本无中立者,亦无作佛者,无说经者。闻是不恐怖、不疑不厌。”
  善业言:“如是,帝释!闿士勤苦,闻是深法不疑不厌。诸经法皆空,何所有疑厌者。”
  释言:“如所说!一切为谈空事、为无著,譬如射空也。善业所说经犹亦然矣。”
  释白佛:“如我所说,为随佛法教耶?有增减也?”
  佛言:“与佛说无异。如善业所说但说空事,善业亦不见明度、不见行者行,不见佛、不见得佛者。一切智如来,无所从生法,十种力、四无所畏,上尊诸净法,都不睹有索得之者。所以然者,诸法本净故为无得。斯为行明度也。众应仪、缘一觉地所不及。欲为十方人特尊,当随佛法教立。”
  是时忉利天上数千万天,化作甘香花散佛上,作是说言:“我曹亦随法教。”
  时,座中百六十比丘起,正衣服,为佛作礼已,手中各有化甘香花,持散佛上,言:“我曹亦当随法教立。”
  时,佛笑,口中出若干色,其明至十方佛国悉为其明,还绕佛三匝,从顶上入。阿难从坐起,正衣服,为佛作礼,长跪问佛:“佛不妄笑,愿说笑意。”
  佛言:“是百六十比丘及诸天,甫当来世有劫名导,是比丘及诸天当于导劫作佛,皆同一字,字优那拘泥摩。作佛时,比丘僧数各等,其寿二万岁。随次作佛,寿各等。尽世雨五色花如是。”

  累教品第二十五

  佛告阿难:“作是立者,为如佛立。欲如一切智立,当随明度教。应是行者,当知从人道或从兜术天上来,久闻明度或行。所以然者,佛灭度后,法于世间现,或于兜术天上现,有行若书者复转教人,欢乐合福。知供养若干佛以来,不于应仪、缘一觉品中作功德。有受明度学之,若解中惠,是闿士如面见佛无异。其有斯德,用求应仪、缘一觉,会必得佛矣。行法常当远离此二道。”
  佛语阿难:“持是明度嘱累若。我所说余经,若所受悉舍忘之,其过少耳。所从佛受明度,若忘舍之,其过甚多。谛学悉具足受,书字莫令缺减,往古来今佛经等无异。若有慈心于佛者,当受此法,敬礼供养,为供养三世佛,报佛恩备矣。若慈孝于佛,不如恭敬明度,慎莫忘失一句。嘱累若,粗捔说耳。若有不欲离于经法、比丘僧、三世佛者,不当远此法。三世诸佛皆由斯生。所以然?夫六度者乃诸闿士大士之母,佛不可尽经法之藏,若曰教人尽佛界中令得应仪道,虽有是教,尚未报佛恩。不如具足为闿士说明度,虽不能多一日可,不能一日食时可,若顷间,其福胜度尔所应仪。闿士大士思惟中慧得功德,出应仪、缘一觉上,会当复不退转,不中道堕落。”
  说是明度时,四部弟子及诸天至诚鬼神王,一佛界中持释迦文威神,一切悉见无怒佛及比丘、应仪、诸闿士亦无央数,忽不复现。
  佛语阿难:“譬如见国中人已不复见,无怒佛及诸闿士、应仪士,诸经索不见亦如是。法不见法,法不念法。何以故?诸经法无念无见亦无所益。”
  佛语阿难:“诸经法皆空、无所持、不可念。譬如幻师化作人。诸经法亦然,无念无痛。何以故?无形故。闿士作是行、作是学,为行学明度。在学中最尊百千万倍,是为安十方群生困厄者,为随佛法学也。有应是学者,以手举一佛刹,又复著故处,人无觉者。从是学成无碍惠法,十方三世无数诸佛悉从明度成佛,亦不增不减,是故不可尽,虚空亦不可尽。”

  不尽品第二十六

  是时善业念:“佛所说明度无极,义甚深,不可尽。譬如虚空。闿士当何缘思惟之?”
  佛言:“五阴、十二因缘不可尽,当作是惟:‘十二因缘适得其中。’闿士初坐树下时,以不共法惟十二因缘,是时一切智智慧具足。闿士行明度时,惟十二因缘不尽者,出应仪、缘一觉道,正住佛道。不作是惟者,便中道得应仪、缘一觉道。不中还者,用惟行明度变谋明慧故,视十二因缘不可尽。所视法生灭者皆有因缘,法无作者。作是思惟十二因缘。不见五阴、不见佛界。无所因法当见佛界,是为闿士行明度。当尔时,邪大愁毒,譬如丧亲矣。”
  善业白佛言:“一邪愁,余邪复然乎?”
  佛言:“一佛界邪,各于所止不安。闿士随教时,应行如是者,诸天世凶群生猛毒不能害之。欲求佛者当行明度,行明度者为具布施、持戒、忍辱、精进、一心、变谋明慧。若邪事起,觉灭之。悉欲得变谋明慧诸度无极者,当守明度,思惟十方现在诸佛悉从明度出生。闿士作是念:‘如诸佛悉得经法。’作是念如弹指顷,若有布施具足如恒沙劫。不如是行者,为住不退转地,为诸佛所念。终不还余道,会当得佛,不归三恶道。闿士未尝离佛时行,当如揵陀呵尽闿士。揵陀呵尽闿士在无怒佛国为第一。”

  随品第二十七

  善业白佛言:“闿士何因随明度无极教?”
  佛言:“诸经法无能坏者,闿士随教当然。虚空不可尽,五阴四大无形。沙罗伊擅六事本空无形,闿士随教当然,发心求佛愿济群生,其愿弘普,莫与为伦。佛有四事不护,各自异端德尊无极。闿士随教当然,为众生作慈护,是我所、非我所悉断之。虚空之中音响无形。随教当然,譬如大海不可斛量,如须弥巅琦宝各异,如释梵各自有教,如月满、如日明遍至。人本无形但字耳,本无所生与灭度等。闿士随明度,当如幻化及野马,有名无形。如地水火风是四事无极,佛身相本无色,佛界本无界,佛诸经法本无无说无教。譬如众鸟飞行空中,无足迹矣。五根、五力、七觉意、弃定,悉度诸欲,临作佛时乃得行是。闿士随教当然,经法无极量,无从生、无因出,临作佛时诸经法悉具足,成灭度。虚空无所有,诸经法净适无所因,佛所作为变化无极。一切无索闿士者,无得佛者,尔乃能度无央数人。闿士随明度教当然,去离谀谄贡高强梁非法自用财富侥幸世事众秽。弃身不惜寿命,适无所募,但念佛业安慰群生。闿士行能然者,得佛不久,悉得一切智功德,当字为佛。何以故?今得佛不久。若有闿士以是教,甫当来世为得佛字。佛在世、若灭度后,亦当随明度无极如是。”

    明度经卷第五



    大明度经卷第六

    南吴月支国居士支谦译普慈闿士品  ·法来闿士品
·嘱累阿难品

  普慈闿士品第二十八

  佛告善业:“闿士疾欲得佛者,索明度无极当如普慈闿士。”
  善业言:“今普慈所在?”
  佛言:“在上方过六百三十亿佛国,佛名香积,其刹名众香。”
  又言:“彼何因索明度?”
  佛言:“前世积行功德追逮本愿所致,前已供养无央数佛。时闿士卧出,天人于梦中告曰:‘若求大法,寤即求之。’求之不睹,其意惆怅,欲得佛闻大明法。时世无佛,国无闿士所行净法,是故哀恸。如人有过,在国王所,财物悉没,父母及身闭在牢狱。时忉利天人下观,见闿士日哭,知有至心精进求道。天人即于其亲属中学字闿士。
  “先是时,世有佛,名景法自秽来王,已灭度久,不睹佛、不闻经、不见比丘僧。时,复于梦中见忉利天人告之曰:‘前有佛,字景法自秽来王。’
  “梦闻佛字则寤,寤已大欢喜,则捐家入山投命弃身无所贪慕,而大啼哭,自念:‘恶所致,不见佛、不闻经、不得闿士所行法。’
  “是时,空中有声言:‘善士!止,无哀恸矣。有大法名明度,若有守志行之,其得佛疾。若当求是法,得闻守行者,佛功德身三十二相、八十种好,若当得之,亦当以经法教十方人。’
  “问空中声:‘何缘得闻?当到何方索?作何方便?’
  “空中声报言:‘从是东行,莫得休息。若行时,莫念左右前后上下行止,莫念恐怖欢喜食饮坐起行道中止,莫念淫怒痴,莫念守行有所得,莫念内外五阴眼耳鼻口身心地水火风空,莫念众生吾我寿命、有空无空、有道无道、有经无经、生天上生世间。闿士!善恶一切念,断适无所著。从是东行,作是行不毁者,今得明度不久。过去诸佛行闿士道,求之如此,得明度、随其教、精进行,必早得佛。’
  “闿士闻之,大欢喜言:‘当随天教。’
  “报言:‘莫失此教。’言毕不复闻声。
  “随是教则东行,适无所念。行道中念曰:‘去是几所乃当得明度?’复大哀恸。上方空中有化佛言:‘善哉,善哉!若所索,得甚难。作是精进者,今得不久。’
  “普慈闿士叉手仰视化佛——身金色,放十亿光焰,三十二相——心大欢喜,叉手白佛言:‘愿佛说法。我从佛闻,皆欲得之。’
  “佛言:‘受我教法,悉念持之。诸经法本无无恐惧,本净无端绪,住诸经法无端绪,无所说住无所说教。如虚空无形住,如灭度无异。无所从生无形住,如幻如水中影,如梦中所见,其等无异。佛音声如是,当随经教殖志守净。从是东行,去是二万里,国名香净,法王法治处。其国丰乐,人民众多。其城纵广四百八十里,皆以七宝作之。其城七重,间有七宝琦树,上有杂宝罗縠帷幔以覆城矣。其间有宝交露垂铃,城四门外有无极戏庐。绕城有七重池,水中有杂种青莲及诸名花,其香薰国,光色遐耀。行者近华,身衣如之,皆在池中生。池间陆地有薝卜花忍中花,琦华如是数百种。池中有众鸟,凫雁鸳鸯异类之鸟数百种。有七宝船,其人乘船游戏池中。罗列五色幢幡,杂色花盖街巷周遍。譬如忉利天帝释殿,悬幡之声道德为本,昼夜不休闻者行进。如彼天上难檀洹戏庐音乐之声,快乐不绝。城中皆是闿士,有成就者、有发意者,服饰炫熿珍琦无量。中有闿士字法来,众圣中王,有六百八十万玉女妻。诸闿士常敬之,于国中央施高座,随次转下黄金座、白银座、琉璃座、水精座,其上皆布文绣綩綖,座间皆散杂种香华,上施宝盖,中外周匝烧众名香。法来闿士常于高座为诸闿士说明度,中有听、有书、有学、有讽诵守者。若到彼所,当为若说之。前数千亿世常为若师,是若发意时师也。往至佛所时,若所闻见,慎莫疑殆。何以故?若未晓变谋明慧,当谛觉邪事。善士慎于邪教,莫念师在深宫以之懈怠,敬当如佛。用经法故莫念财利,无贪为宝,当贡所尊慈孝于师。作是行者,今得大法矣。’
  “闿士从化佛闻是教,其善忘身,入见十方佛定。诸佛皆遥叹言:‘善哉,善哉!善士!我曹本求闿士道时,用精进故获明度,成为一切智、三十二相、八十好、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共,亦复得诸佛所叹。若寻佛迹,当则吾等。作斯行者闿士功德。若当具足得之。’
  “普慈闿士从定寤,作是念:‘诸佛本何所来?去何所?’作是惟已,便复哀恸,念:‘佛教我至法来所。’便从是去。中道得一国,国名邪所乐。城外园中止宿,自念:‘佛法宝难得闻,我当尽力供养于师。今我一身加复贫穷,无珍宝及香花供养于师。’作是念已,则入城街里自炫云:‘谁欲买我者?’
  “是时邪在城外戏,与万婇女共游戏。邪闻闿士自炫声,便念:‘闿士自卖身,欲供养法来,志存索佛,当出我界,度人众多。今当坏子,令一国人皆不见其形、不闻其声。’如是,城中人悉不闻见其形声。
  “闿士卖身不售,便自宛转卧地啼哭,呼曰:‘吾卖身以奉师,都无买我者。当云何乎?’
  “帝释遥见闿士精进乃尔,来下试之,知为至诚索佛道?但谀谄乎?便化作梵志问言:‘高士!将欲何求,勤苦乃尔?用何等故,宛转哭乎?’
  “报言:‘不须问也。’
  “又问至三:‘所欲敕使愿语,我意今欲相助。’
  “闿士报言:‘我自卖身以供养师。’
  “梵志曰:‘吾欲大祠,欲得人血、肉、髓、心。卿能与我者,我益与卿宝。’
  “闿士闻之,心大欢喜。即取刀自刺两臂,以血与之。复割两髀肉,又破骨以髓与之。适欲刺其胸,时楼上有长者女,遥见大愍伤之,与诸妓女五百人下至闿士所,问言:‘高士年尚幼少,端正如是。何以自割截身体乃尔乎?’
  “报言:‘我出血割肉取髓卖之,以供养师。’
  “女问:‘设供养师者,能得何等?师名为谁?在何方止?’
  “闿士报言:‘在东方,字法来,当为我说明度。闻者当守净行,可疾得佛身三十二相、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共,得法轮,转度十方人。’
  “女闻之喜,曰:‘如所言,天上天下无比。卿何其自苦乃尔乎?我足子名宝,身与众女愿从子行,供养明师,欲闻深经。’
  “闿士言:‘甚善。’
  “梵志言:‘善哉,善哉!闿士高行精进难及。吾非梵志也,是天王释矣,故来试子。子欲何求,我悉与子。’
  “报言:‘天王哀我者,使身平复。’
  “愿则如旧,疮愈身强,力气逾前。释即自去。
  “长者女语普慈言:‘愿见吾亲,索宝辞去。’闿士睹彼女亲,女具陈之,亲曰:‘甚善!吾亦有志,伤年西垂,体违心愿矣。若欲所得,便自说之。’
  “女言:‘我欲得珍宝琦物。’
  “父母言:‘自恣取之。’女便取琦物织成栴檀名香及杂诸宝,五百乘车悉载自重。
  “五百侍女、自副诸女启长者女亲:‘欲侍贵女随闿士行。’亲许即行。
  “以渐进路,遥见香净国。七宝城郭,幢幡光色,众宝交露,钟铃乐音,宝树戏庐,车步诸妓,香风四出。譬如天上。闿士及诸女遥见如斯,欣豫无喻。念曰:‘吾等义当下车步行入城。’共从西门入,问路人曰:‘彼何等台?七宝服饰姝好乃尔乎?’路人曰:‘贤者不知耶?有闿士,字法来,人中最尊,无不供养作礼者。是闿士用明度故,作是台。其中有七宝函,以紫磨黄金为素,书明度著函中。有若干百种名香,法来闿士日日供养——持杂花名香,然灯悬幡花盖杂宝,正音道乐,尽礼供养——余闿士亦然。忉利天人昼夜各三,持天名花供养明度。’
  “普慈闿士及诸女闻之大喜,俱以杂香金缕织成杂衣有散上作幡、毾壁敷地者。毕,俱至法来闿士高座会所相去不远,遥见在高座上,为人幼少颜貌端正光耀彻射,为巨亿万人说明度。与法来相见,持杂种香若干宝衣以上师矣。作礼绕八百匝,自归言:‘愿吾等进高行、获尊经。’
  “法来闿士慰劳之曰:‘多贺来到,得无疲倦?他所敕使、所欲得者,莫自疑难。我是度人之师,适无所爱惜。’
  “普慈闿士言:‘我本索明度时,于山中哀恸。空中有化佛,身有三十二相、紫磨金色、十亿光焰出。佛叹我言:“善哉,善哉!索明度当尔。从是东行二万余里,其国名香净,中有闿士,字法来,人中最尊,常反覆教人。若至彼闻,当得明度。前巨亿万劫常为若师,斯若初发意时师也。”我闻师名,心大欢喜不自胜。用欢喜故,即得悉见十方佛定。是时诸佛赞叹我言:“善哉,善哉!我曹求佛索明度然,自致成佛。”寤则不见。我自念言:“佛为从何所来?去至何所?”愿师为我说。’
  “法来言:‘贤者!善听。空、不愿、无想,本无所从来,去亦无所至。佛亦尔,无处、无所生、无形,幻化野马梦中人。灭度想像,无生无长、无所适。经界本端无所从来,去亦无所至。欲知佛亦尔。’
  “普慈闿士闻深法如是比不可量,即于座上得六万定门。何等为定门?无处所定,脱诸邪中不恐定,脱于爱欲之本定,脱出患难定,不可计诸法句入定,譬若海水不可量多少慧所入定,庄须弥山功德庄严定,五阴四大六衰无形观定,悉见诸佛定,闿士定,道诸经无形见说定,珍宝庄饰定悉观珍宝入定,悉念诸佛定,闿士上高座定,真不退转及法轮为转定,庄佛功德定,所闻众事无瑕秽悉及净定,所闻众事如海定,无所获无过定,乐经音声遍至定,经法章显旗幡定,如来身无形入定,诸经无形遍见定,闿士印定,如来目见定,照明境界定,佛界所愿具足定,解十方难定,临成佛庄严定,种种杂花异色定,多珍宝定,法轮常转定,诸音声远闻入要定,入十方人本定,诸三界悉遍至定,成佛诸功德定,无能过六度闿士树下坐时定,坏余外道罗网定,如来见飞定,无量功德庄严定,诸珍宝智慧功德定,一切智地定,悉净自定,悉遍照明定,悉入十方人因坻定,根智慧出中定,三世悉等定。如是比,普慈闿士得六万定。
  “尔时,法来闿士起入宫中。

  法来闿士品第二十九

  “是时,普慈闿士安隐从定觉起,与诸婇女共至法来宫门外立,自念言:‘我用经法故来。师今在内,我无宜坐卧矣。须师出,上高座说明度无极,尔乃坐矣。’诸女亦效立。
  “是时,法来适教中宫诸婇女。说经道已,沐浴澡洗,更著新衣,上明度台坐惟诸定。如斯七岁,不动不摇。普慈闿士及诸女,亦复经行七岁,不坐不卧。后天人于空中语之言:‘却后七日,法来闿士当从定起。’
  “闻天人语声,自念言:‘我当为师敷座,扫洒令净。’皆到说经处,特为师施高座,诸女各取著身衣服敷座上。
  “是时,邪自念言:‘未尝有是,闿士今施高座,用敬索佛故,精进勇健、无休懈时,得道者当出我界,度脱众生无量。吾当坏子。’邪悉坏诸闿士座,皆令缭綟,雨沙砾石荆蕀枯骨污座。
  “普慈及诸女,见地辄沙砾荆蕀枯骨在其座间。自念言:‘今师当坐说经,及诸弟子皆当来听,我更扫除整顿坐席。’整已,地辄有尘土来坌师及诸闿士,今当洒之。即行索水。邪令水竭。念曰:‘我曹索水不得。当云何?当取身血以洒之。’时普慈及诸女各取刀,处处刺身出血洒地,用慈于法故。
  “时,释自念言:‘今世乃有是人,精进恭敬慈孝于师。’赞言:‘善哉,善哉!贤者诚难及。今闻明度,不久会当得佛。贤者!今他所敕使,愿相告矣。有如贤者辈,我当护,所欲得者悉当与之。’
  “普慈报言:‘我欲所得者,自当知之。’
  “是时,释化地悉使作水精、琉璃,其上有金沙。使普慈及诸女,身体疮瘢悉平复如故。座四面化作琉璃水池,周匝皆有珍宝栏楯,及四宝池侠陛两边有七宝树若干百种,行列殊好。闿士及女人为诸闿士储水。天雨众花——光色耀国,甘香四被,闻者心软——凡四千石。释上普慈闿士语之言:‘持是花供养明度,及散法来诸闿士上。以天衣五百领,法来在座,以衣敷上。’普慈即悉受之,便为咒愿。
  “是时,法来闿士七岁以后从定觉,起到高座,与二百亿闿士共坐。于前坐者甚众多。是时普慈及诸女皆共散花,并持旃檀捣香及名杂香诸珍宝散法来诸闿士上,前以头面著足,起绕三匝却住。以微意视法来大会,方四十里,满其中人。法来闿士四向视来会者,用经法故,即为说明度言:‘善士且听。诸经法本端悉等,如来智慧无所挂碍,如幻无形,如风本端不可计,明度亦然。一切我所悉断本本净,明度亦本净。譬如野马、像人本无,如梦中有欲其欲本无,如所名人本无,如应仪灭度空无所生,明度亦然。如来灭度亦等无异,明度本等。譬如然火则时灭之,本无所从来,去亦无所至。如梦中见须弥山本无,如佛现飞本无所有,明度亦然。前于欲中相娱,计之无所有。如人名声无所有,如来无于前见者。念所作因见明度,念所作本无所有,如幻师化作像本无所有,如虚空适无所住,如幻师学无所不示。往古来今亦不可合为一,明度者亦无三世,当作是知。名计本无形,罢字有形,明度无不至、无不入。何以故?空本无色。明度譬如虚空,无不至、无不入,入于地水火风空,入于彼此五阴,入人寿命有德无德,入于欲不欲、有无、有想无想、愿无愿,入于生中,入于日月星宿、质谅神、龙、鬼王、执乐神、似人形神、胁臆行、神蛇躯神,亦入禽兽、饿鬼、地狱、蜎飞蠕动蚑行喘息,入于贫贱富贵、贤者圣智仙人、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉,入于闿士,入于佛,入于灭度、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、有智无智十种力、四无所畏、四事不护、十八不共、佛经世经巫祝,入于宿命所行展转生死中有苦无苦、自在不自在,度脱好不好、善不善、智不智、明不明、往古来今可见不可见教法、所有无所有、一切有形无形,无不入矣。’”
  佛告善业:“法来闿士为普慈说明度所入处,如是具说昼夜七日。是时人听经,呼如饭顷。何以故?法来闿士威神力恩。普慈闿士闻大欢喜,诸女共持天衣及八百石杂宝供养法来闿士。释复持天上名花以散法来及诸闿士上,以增功德。是时一佛界中树木花树果诸杂宝树,悉倾曲躬为法来闿士作礼,雨蜜香之花,其花香闻一佛刹中。一切人闻是花之香,各遥见法来闿士在高座上说经,并见普慈及诸女心皆乐之柔弱欢喜,皆遥作礼。其国中悉震动。是时巨亿万人悉得无数经法,不可复计闿士皆得不退转。
  “时,诸女前白普慈言:‘我等愿以身命自归为给使,并五百乘车珍宝以上归。师为我等忍大众苦,以归当佛,今蒙大恩,乃得闻尊经,无丝发之疑。今我等为师给使巨亿万劫,尚未能报须臾之恩。’
  “普慈受之,前白法来闿士言:‘今以身及诸女众珍宝以上大师,师哀我等,愿受之,使我得其功德。’
  “法来闿士欲使普慈成其功德,故悉受之,反遗普慈,言:‘以是诸女可为给使,诸车珍宝可自给。’
  “忉利天上诸天人各叹言:‘善哉,善哉!普慈!众宝悉以施师,是意难得。’
  “时有巨亿万人共到法来所听经,普慈欢喜,即于座上得六万定门。何等为定?愿乐定,威仪定,欢德定,月盛满定,日光焰定,如来行定,悉念佛定,闿士生生定,乐智慧定,度脱坚住定,诸境界中无所住定,国土种种严入定,如来相入无想定,十方人无形印封定,如来出生定,无所畏乐定,弃捐珍宝定,如来力庄严定,诸经法明乐定,诸法无所从来解事定,净如梵天定,三世悉等入定,严佛藏定,佛音声悉成定。如是定辈,得六万门。闿士从定觉,悉得智慧力,入诸经法中。
  “普慈白言:‘愿师为我说,佛声当何以知之?’
  “法来曰:‘贤者!明听。譬如箜篌,不以一事成。有柱、有弦、有人摇手鼓之,其音乃同,自在欲作何等曲。欲知佛声音亦然。闿士有本发意、累世作功德、教授问佛事,合会是事,乃得佛身。音声亦尔。其法皆从因缘起,不从闿士行得、不离行得,不从佛身得、不离佛身得。贤者!欲知佛身音声,合会是事乃得佛声耳。复次,贤者!譬如吹笙师,其音调好,与歌相入,笙者以竹为本,有人工吹,合会是事其声乃悲。如来身不以一事二事成,以若干事累世作功德,教人入道,本愿所致,用是故,佛身相及种好悉见如是。譬如佛灭度后,有人作佛形像,端正姝好如佛无异。人见莫不称叹,持花香缯彩供养者。贤者谓佛,神在其像中耶?’
  “对曰:‘不也。所以作像者,但欲使人系意敬、自警修、得其福耳。亦不用一事二事成,有金、有智人、若有见佛时人,佛灭度后,念佛故作像,欲使十方供养,得其福。’
  “法来报言:‘如贤者言,成佛身不用一事二事。有闿士之行,有本索佛时人,若有常见佛作功德,用是故成佛身,智慧变化飞行,及诸种好,乃成佛身。譬如鼓,有竹木、革桴、有人击之,其声乃出。欲知佛身亦尔,用若干百千事乃成之耳。有初发意、有六度无极行、晓知本无无所从生之事、坐于树下降伏邪官属、诸经法当知如幻无异,以是成佛身。譬如画师,有壁、彩笔、手画之,乃成画人。佛身亦尔,用数千事,有布施、持戒不犯十恶、常随善师、等心哀众,无能坏者,世世见佛。闿士闻行,坚持无忘,守真不谄,常行至诚。又譬如无结爱天所止观第,光耀天上,端正姝好。是天第舍不自作、不有来作者,本无所从来,去亦无所至,因缘所生,其人前世作德所致,用布施众生故,得生彼第舍中止。贤者!欲知佛身,因缘所生,用世人欲见佛、其人前世有功德、远离八恶处、生慧信于佛。佛所以现身者,欲度众生故。如山中响,不用一事二事,有山、有呼、人有耳,听乃闻。佛本无形亦无所著,因缘所生,世世习行空,生死因缘佛悉晓之,本无生死亦无灭度,作是示现、作是说。譬如幻师化作转轮王,慈化润众,闻者皆喜。人索珍宝所爱被服,悉恣与之。王在众中,坐起行步容仪安谛,人有见者莫不敬礼。不以一事二事成,有师、有咒、有聚人,随所喜化现之。有黠者知为化矣,斯幻人无所从来,去亦无所至,本空、化所作。黠者知因缘所由。佛身亦然,用众事有功德、有欢德,念群生使安隐,具闿士愿,分布经法、教授使行,弃定思惟分别,为人说经使学。诸天人民莫不欢喜。中有自贡高者、不知惭者、淫乱悭贪者、强梁自用者、喜斗不可谏者、淫怒痴所覆者、行恶不可计者。佛在众人中端正殊好,坐起行步法仪安谛,众恶已尽唯有诸德,使人得安,亦自行佛事。本空无著,如幻师所作。闿士见佛身如是,虽尔不著无诸想念,虽知本空,恭敬作礼供养无极,往古来今诸佛皆从众事,各有缘生。闿士作是念:“守行者得佛疾。”’
  “法来闿士说佛身时,四万八千闿士即解尽信之行,百亿闿士得无挂碍,问皆能报,四百亿闿士得不退转,八百亿闿士皆得阿阇浮住法。
  “是时,天持名花来,雨散法来及诸闿士上。持法来威神,都一佛界诸有音乐皆自作声,数千万天从虚空中散天衣,作音乐共乐法来及诸闿士,衣皆行列覆一佛界。诸天烧杂香,其香分散亦遍一佛界。地悉震动。闿士普见诸佛。诸佛皆遥叹法来言:‘善哉,善哉!’是时诸佛授普慈闿士决:‘后当作佛,字内摩迦祇陀颇罗耶如来无所著正真道最正觉。’诸女即化为男,世世所生不离诸佛,常以大明教授十方以求作佛。”
  佛告善业:“闿士疾欲得佛者,索明度无极,精进恭敬如普慈闿士。”

  嘱累阿难品第三十

  佛告阿难:“以明度无极经嘱累汝。谛持念了取,字句莫使缺减左右顾望。此是无尽经藏镇,诸法悉从中出。无量经卷种种异慧,所见人民若干种所喜、所行道经、所入慧,一切皆从是明度藏中出。若干种所见相、种种所行,若干种根痴种、慧种。人民所求尽所求慧,如来悉知从明度中出。是经,如来无所著正真道最正觉母,是慧眼并我身,皆从是出生。”
  佛言:“阿难!若敬我所说法,为敬事我。若自敬身,有慈孝于佛,持是奉事明度,悉为供养诸佛已。若身口心有慈孝于佛,不言无孝。若常得佛仪,常如法,心常净,无瑕秽。若见佛,不言不见。如是悉为报佛恩已。我语若,阿难!是明度中忘一句一字,舍之不书,若为不见我、不敬于佛,为无供养,为背佛恩。”
  佛言:“阿难!若谛受谛念明度,用慈孝于佛故。承用教故,此乃往古来今佛天中天之所施教也。用是供养者,若于众生为大慈,为以亲近持佛藏。佛灭度后,若当护是经,莫令减少。我手付若,当受闿士大士。闿士大士持是所致,诸勤苦生死牢狱悉破坏,诸无智者为痴所系著悉得放解,诸邪官属无不降伏,诸所欲法悉除去,上佛座作无上正真道。人民无目者、愚痴者,悉与闿士与正法,第一大道无两正法,无上正真道最正觉慧,是为明度决。我灭度后,三千国土其中人民,若悉教入法中,悉令成就得应仪道,曰教示乃尔所人。如是一劫若百劫为说经,令得灭度。虽尔,尚不足为承事我。不如持一句教闿士,为具供养佛已。”
  佛言:“我今于是称誉若,嘱累明度,至一劫百劫不能竟,粗捔说耳。”
  佛从袈裟中出臂,举右手著阿难头上摩头,又以著阿难肩上:“云何,阿难!若慈于佛不?”
  阿难言:“佛天中天自当知之。”如是至三。
  佛复问:“云何,若孝于佛不?”复三。
  阿难言:“佛天中天自当知之。”
  佛言:“若以弘慈报恩备矣,尊奉明法恭矣。受经义句当令分明,心所念,余弃之。一心于是中书经,正字画、治句逗,取时、持时、学时、当谛受。与闿士,令经上下句逗相得,书时好笔好素上。当自归,承事作礼,供养花香捣香烧香泽香缯盖幡。譬如天上所有洁净香,著麻油中好灯炷。自归,头面著地,却然炷加敬,作礼承事。”
  佛说明度无极时,在王舍鸡山中众弟子,诸闿士中央坐。佛年三十,得佛十二月十五日过食后,说经毕。诸弟子、闿士,诸天、质谅神、龙、鬼王、人民,皆大欢喜,前为佛作礼而去。

    佛说明度经卷第六


 
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国